經文：曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。

喜悅、生氣、哀傷、恐懼、喜歡、厭惡和慾望是人類的七種基本情緒。《禮記》禮運篇中就寫著：「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。」也就是這七種情緒，人類是不需要透過後天學習就與生俱來的。

喜：〔禮記集解〕：「蓋人值所好則喜」，喜就是愛的生起。遇到喜歡的人事物就生起歡喜心。例如有朋自遠方來，不亦樂乎。孔子學習樂以忘憂，或以心轉境而有的樂：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」這是以心轉境而能從眾人眼中的苦轉化為自己的樂。

怒：「值所惡則怒」，怒就是不愛的生起。例如遇到逆境或不如意的人事物而起了瞋心、感到生氣、憤怒。瞋火能燒功德林，一怒之後往往招來後患，例如赤壁之戰曹操中了周瑜的離間計而怒斬蔡瑁而種下敗因、明末吳三桂衝冠一怒為紅顏而引清兵入關，事實上，孔子也提醒世人「忿思難」愈是生氣時愈須考慮後果，避免鑄下大錯。

哀：因為失去所愛而感到哀傷。例如顏回過世時，孔子因為傳承的中斷而哭之慟，並且傷痛地說「這是老天要亡我啊！」哀的另一個面向是因為看到他人失去所愛的傷痛而同哀或致哀，以同理心對他人的悲傷感同身受。

懼：恐懼，美國前總統小羅斯福曾說：「最大的恐懼就是恐懼本身。」《恐懼的原型》一書中，將人類都想擁有但也害怕失去的自我狀態分成四種：一、自轉：想保持自我獨立的慾望。二、公轉：想得到他人的認同的需求。三、向心力：對恆常不變安全穩固的堅持。四、離心力：對嘗新求變的嚮往。以上四種即是恐懼的原型，也是人類恐懼的常態。但《論語》裡則說「勇者不懼」，因為勇者依於仁智，凡所應為之事不計艱難，勇於實踐，因此而能不懼。但孔子也說人要「臨事而懼」，這是要提醒世人辦事時要在細節上、在前行與過程上講究，懼是為了讓人能謹慎而為，避免犯下過失。

愛：心的貪戀，因此而有愛執，也就是看到喜歡的，執著不放。得不到就牽牽念念，得到了又患得患失，得到又失去則所有怒哀惡懼的情緒都跑出來了。

惡：愛的相反。〈禮運〉：「死亡貧苦，人之大惡存焉」，老病死是人之所惡，卻也無人能離開老病死。每個人都想遠離所惡親近所愛，可往往是擺脫不了所惡、所愛的卻似近還遠，因此在愛惡中打轉，負面情緒蔓延，於是情緒管理成為現代人從小到大的人生課題。

欲：所愛的得不到而產生了欲。《佛說八大人覺經》中說「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。」人因為多欲，耽溺於追求財色名食睡，往往對能令我樂的生貪，令我苦的生瞋。〈禮運〉：「飲食男女，人之大欲存焉。」孔子也說「富與貴是人之所欲也，貧與賤是人之所惡也」，在世俗上每個人都要跟財色名食睡這五種欲望共處，貪多了就會生起種種煩惱，當我們面對所愛所惡所欲，都應當以中道調和之，以仁道處之。

 

經文：匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。

匏瓜、土、皮革、木類、石頭、金屬、絲弦、竹管這八種材質都可以用來製作樂器，不同的材質製作出的樂器產生不同的音質，故稱為八音。

匏：葫蘆類，可以製作笙、竽。土：用土燒製而成的樂器如壎、缶等。革：使用動物皮革製成的樂器如鼓，多為打擊樂器，擊打後具備振奮人心、提振士氣的效果。

木：木類的樂器如柷，今日較常見的如木魚，聲音沉穩。石：例如堯舜時已有的磬乃是用玉料或石料琢磨而成。金：金屬類的樂器如銅鑼鐃鈸、編鐘等。

絲：利用絲絃發出聲音的樂器，例如琴瑟、琵琶、古箏等，多用手指彈奏，音域變化較寬廣。竹：以竹管穿孔製作而成的樂器如笛、簫等。

根據〈樂記〉：「凡音之起。由人心生也。人心之動。物使之然也。感於物而動。故形於聲。聲相應。故生變。變成方。謂之音。比音而樂之。及干戚羽旄。謂之樂。」因為人心的活動而發出聲音。人心內在的活動又受到外在環境的影響，因為受外物觸動所以表現於聲音上。不同的反應發出不同的聲音，而不一樣的聲音相和相應就顯示出其中的種種變化，若將這些變化列成一定的格調就成為音，音的排列組合配以樂器與文武之舞，就是所謂的樂了。

可見人類內在的感受和外在環境相互影響後，自然而然以聲音表達思緒，所以有上古時期黃帝命伶倫造樂和伏羲氏製作琴瑟，古人利用八種不難取得的材料製作出數十種能發出不同聲音的樂器，在儀式祭典中各種樂器合奏，營造出莊嚴和諧肅穆的氣氛。周朝平定天下後，周公制禮作樂以端天下，這是廟堂之樂。孔子困於陳蔡兩國之間時也絃歌不輟，甚至孔子隱居在家和弟子們共處閒聊時也有音樂聲以伴，例如《論語》〈先進篇〉中，孔子問弟子們的志向時，曾皙就在旁邊彈瑟。可見好的音樂可以明心志、化人心，同時成己又化物。

 

經文：高曾祖，父而身，身而子，子而孫，自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。

本段說明九代直系血親的輩份關係：往上追溯從高祖父、曾祖父、祖父、父親到自身，往下則有兒女、孫子、曾孫、玄孫等共有九代親族，這就是人在家族中的倫常關係。

按輩分排序，應該是「至曾玄」，但作者因求諧韻之故而寫做「至玄曾」。

為何只有往上只溯源到五代呢？因為人類壽命限制之故，五代同堂尚且偶爾能見，但六代以上則是極為罕有。

關於中國人的親族稱謂，最早也最詳盡的記載在《爾雅》一書的〈釋親篇〉中可以一覽中國人對親族稱謂和社會結構的精細講究，實和西方人只靠少數單字，不分老少長幼通通涵括的大有不同。

 

經文：父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。

有了九族，自然就產生五倫關係。父子有恩，慈孝在中，夫婦和順相從、兄長友愛弟妹，弟妹恭敬長上，講究長幼尊卑的次序；同門曰朋、同志曰友，朋友之間講求朋誼友信；作君上的要禮敬臣下，作臣子的要對國君忠心。這十種義行是人人都必須作到的。

此十義和七情一樣典出《禮記》〈禮運篇〉，〈禮運篇〉中提到講信修睦有利於人，爭奪相殺是人的禍患，所以聖人要「治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之」。也就是一旦父子無親恩、夫婦失和、兄弟反目、朋友無信、君臣無義，一個國家必然陷入混亂，因此必須以禮教節制、調和我們的七情、落實這十種人義，這就是聖人治國的方法。

以上，在「知某數」的部分，從天地四時到人倫十義，既涵括了基礎知識也蘊含人生哲學。接下來的「識某文」則說明為學的基礎與次第，包含經史子書和史學，一展古代學子的學習概貌。（下期待續）

 

參考資料新增：恐懼的原型，商周出版。