拾貳、心所有法｜別境(三)

經文：別境五者：一欲、二勝解、三念、四三摩地，五慧。

前已說明定心所與慧心所的基本定義與作用，現由懺公表解對此二心所作更進一步的說明。定是修道所不可或缺之方法，所謂因定開慧；但並非修定即可開智慧，慧有其獨有的修學方法，只是需要有定功作為基礎。若修定就可開智慧，那麼釋尊二十二年的般若談應該成為無用，只需要修學四禪八定即可。定有種種名相，其實是讓我們能夠從不同面向去了解定的作用，以下分別說明。

「等引」，引即引發或者引導，等者身心平等，等引就是能夠引導行者達到身心平等安靜的狀態，不受外境干擾，也不受內心擾動的干擾。「等持」是平等持心，心念的相續中能夠持住同一境界，不受昏沉、沉沒、掉舉、散亂的影響。「等至」，至即達到，讓身心達到安定。「靜慮」，寂靜（止）而能審慮（觀），此名相旨在說明定的修學能夠成為慧的基礎，使修觀慧沒有障礙。「心一境性」，說明入定時心的特性就是止於一境。此處的「止」是在功能上說。「現法樂住」，依定能生出輕安之樂來立名，此種法樂是世間一切快樂所不能比擬。

「慧」是於所觀境簡別選擇得失、邪正等。慧既然是屬於別境，就不一定善也不一定惡，若是惡慧，乃推求簡別時的作用猛利，雖然細膩、精準，但只是為了利己，所以是顛倒，世間人在追求名利用盡心思的時候就是這種形象，這是煩惱中所生出的錯誤見解；若是善慧，推求之用輕隱，意思是在揀擇的過程中，內心愈來愈輕安，愈來愈隱密，為何隱密？因為見解高深，非一般世間人所能了解。

 「正慧」是說明如何以慧心所通達般若，此需要透過聽聞、思維和修習。聞慧就是聆聽經教而發揮揀擇的功能，由於聞慧尚未經過思維辯證或者境界的磨練，因此只能歸納為非量，心對境的簡擇量度尚未符合般若的旨意；思慧是進一步依照善知識的教導，能以因明道理辯證所聽聞的佛法，在立宗答辯中推度出真理，屬於比量；修慧是依善知識教授的止觀修學法修定而發慧，能夠現量證得般若的智慧，所謂照見五蘊皆空。

智心所與慧心所都能斷疑，所以表上說體同，又或者說兩者都是心的功能，所以體同。但在作用上二者仍有差別，慧心所的揀擇在前，而能在各種可能情形中揀選，所以說寬；智心所的認可在後，亦即依照慧心所的揀擇，從眾多可能中做出決定，所以是狹。

欲、勝解、念、三麼地、慧等心理作用，分別對著所樂境、決定境、曾習境、所觀境而生，其實這些境界可能各不相同，也可能是一個境界不同面向的描述，例如念佛時，心緣住佛號的境界是念佛者所樂之境，而同時也是他認為決定正確的境界、曾經學習過的境界，並且在其中觀察念佛的自相空，爾時該境界同時具足所樂、決定、曾習、所觀四種面向。（下期待續）