經 文

 

子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也，亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。（陽貨第十七—二三）

 

消  文

 

子貢問，君子是否也有討厭的人？孔子回答：有的。第一、討厭宣揚別人的過惡。第二、討厭在下位而譭謗上級。第三、討厭勇敢而沒有被禮節制的人。第四、討厭果斷卻事理不通的人。

老師反問子貢：你有沒有討厭的人？子貢回答：有的。第一、我討厭抄襲別人，當成自己的智慧財產，或者是反應很快，炫耀自己的才華，以為是有智慧的。第二、我討厭不謙遜，卻自以為是勇者。第三、我討厭揭發別人的隱私卻以為是正直。

 

釋   義

 

君子是修養好的人，怎麼會有好惡？《中庸》說：「發而皆中節，謂之和」，入世的時候，君子發了這些情緒，有助於調和眾生，有助於世間正面的發展。

子貢為何有此章之問？第一、一般人以為修養好的人是不會有好惡的。第二、孔子是至聖，理應修養最好，尤其經過了政治上的歷練，在順、逆境當中都接受過考驗，子貢想問老師心裡面到底有沒有好惡。第三、如果真有好惡，君子到底是如何的好惡，才是趨吉避凶、離苦得樂的好惡？

如何知此處的君子指的是孔子？在注解上，《皇侃疏》的皇侃（梁武帝時代的大儒，當時講學是盛況）引述江熙所說，這裡的「君子」就是指孔子。可見，孔子在弟子們的心中，或者尊稱夫子、君子。

好惡是七情煩惱，難道君子也有貪瞋煩惱嗎？《大學》裡面說，心如果有忿窒就「不得其正」，心如果有恐懼就「不得其正」。心裡面有好樂也是「不得其正」，乃至於心有所憂懼，也是「不得其正」，不得其正就是有煩惱。

七情指哪七種煩惱？好惡是七情之一，《三字經》：曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。喜就是所愛的得到，怒就是所愛的得不到，哀是所愛的失去，懼是所愛的害怕失去，所不愛的害怕得到，那種患得患失的心情。而愛是七情的根本，所有煩惱的根本就是愛。惡是面對不愛的，產生討厭的感覺。欲是很想得到所愛的，很想離開所不愛的。

七情中愛是根本，難道博愛不對嗎？若不說愛那要說什麼？

儒家講的是仁，要在政治上帶給老百姓生活的安樂。在教育上帶給老百姓生命的出路。

好惡有何作用，君子為什麼需要它？君子可以透過好惡，讓世間人知道標準在哪裡，比如說好公惡私；好義惡利；好君子惡小人，把公心彰顯出來。這個好帶來吉祥，惡可以遠離壞事、壞人、小人和壞風氣。

所以好惡十分重要！可以令我們趨吉避凶，離苦得樂！用惡來壓抑壞風氣、遠離壞人、小人。用好來彰顯好風氣，來親近君子，助成道的流通。這位君子是能鼓舞團隊士氣，可以讓世間人知道標準，讓好人出頭。

為何夫子所惡是約他人而說，君子不是該先反求諸己嗎？反求諸己是本身內心討厭宣揚別人的過惡；內心討厭去譭謗上級，內心討厭勇敢而沒有被禮節制；內心討厭去揭發別人的隱私，以上就是君子的反求諸己。

約外來說，君子能夠讓社會知道風氣的標準在哪裡，親近惡知識，助長惡風氣，怎麼能說沒有過失呢？在外面要有好惡，所好的是公、是義、是君子，所惡的是利、是小人、是壞事、是壞風氣。

如何由此章推知君子之好？改變命運，要看此人內心到底好惡的是什麼，就決定他是好命還是壞命，決定他是有出路還是沒出路，決定他是得到君子的護佑還是被小人所蒙蔽。

    

析 疑

 

稱人之惡形象為何？有何過患和功德？

稱人之惡就是到處宣揚別人的過惡。宣揚別人的過惡中有兩種狀況：第一、不屬實，就是他人沒有這種過惡，你卻去宣揚，會造口業、損陰德。當別人發覺你說話不實的時候，以後說話是沒有人相信，這個人或事業失敗、好朋友遠離，好運不會在他身上發生。第二、別人屬實的過惡，也不可以宣揚，因為會讓惡風氣、壞風氣增長。而且這種宣揚會跟對方結仇，浪費時間，沒有時間發展善法，做有意義的事。又因為宣揚人家的過惡，本來這個人有所顧忌，到最後變成狗急跳牆、無所顧忌。而且宣揚別人的過惡，也容易讓好人學壞。所以君子當然討厭宣揚別人的過惡。惡稱人之惡的功德，就是能夠保護好風氣，讓壞人有所顧忌，能夠積陰德，不造口業，也能夠避免好人學壞。

 

惡稱人之惡有沒有什麼歷史的典範呢？

像管寧，在《正氣歌》裡面讚歎管寧是「或為遼東帽，清操厲冰雪。」管寧就是不喜歡說人家的過惡，他跟華歆做朋友，華歆很在意外面的鑼鼓喧天，管寧就跟他割席絕交，可是從不說他的過惡。後來管寧到遼東避難三十七年，坐船度過渤海時風雨交加，很多的船都翻了，大家呼天搶地、向老天爺求懺悔！只看一個老先生端坐在船上，如如不動。他們反問他：你難道沒有過失嗎？他說：有過失。什麼過失呢？我三天出門沒戴帽子，一天早上晚起。大家一聽船上坐的是這樣的人物，肯定是不會翻船。

 

是否可以解釋成應該要好稱人之善？

所好的要小心！好稱人之善，這種形象也可以也不可以，孔子說：「如有所譽，必有所試。」要讚歎別人必須有所測試，這個人如果真正是善人，稱讚他可以讓風氣變好，讓好人出頭；如果這個人是偽善，為他打包票，讓他得到名利，後面會發生很大的過失。讚歎此人，最後讓別人發覺到他是包藏禍心，是假君子真小人，你以後說話別人再也不信。所以討厭稱人之惡是對的，但是稱人之善要小心！

我們往往看到的是別人的表面，你看到他的內心嗎？你看到他的見地嗎？你看到他的目標嗎？你看到他的動機嗎？隨便讚歎、隨便打包票，自己就得要負責任！

在稱人之善當中，特別值得一提的是諾貝爾獎，諾貝爾發明了炸藥，但是他非常地後悔，所以死後把財產捐出來，用利息來發獎金，宣揚對社會有貢獻的各類研究或善行。

 

居下訕上的形象和過患？

如果上位者的過失不屬實，那下屬是造口業、失陰德。還有一點，我們不是上位者，不知道處於上位之難。他的眼光和看事情的角度會跟在下位者不一樣。如果譭謗屬實呢？當他知道你在後面譭謗他，此時已經得不到他的信任，無法跟他共事。

 

若上級有過則該怎麼辦，難道該順從與掩藏？

上位者的過失，如果是品德上的過失，或者會傷害蒼生的過失，在下位者理當勸諫，如果這個過失只是角度不同，而且是他負責成敗。他如果在品德上有過失，下位者必須要勸諫，並非一昧的順從，可是也不可以在後面誹謗上位者。勸諫的時候要注意自己的心態，絕對不可以是慢心和自以為是。而且做法上，絕對不可以在大庭廣眾下讓上位者沒面子。也不可以在語氣上像教訓小孩子，晏子對齊景公，是善於勸諫，他讓齊景公保留面子，讓齊景公默默的改善，暗暗的修正自己的行為，是一位宰相之才！

 

惡居下訕上形象為何？有何功德？

能夠維護口業，能夠保存在下位的角色，而且不會跟上位者產生很多的不和、爭端，甚至失去了他對你的信心，讓你們無法共事。

歷史的典故，郭子儀功在大唐，大唐二十年的安危都繫在郭子儀的身上，可是他是默默的把事情辦好，不與上級搞對立，真的是大唐名將！

 

是否可以解釋成應該要好居下贊上？

同樣的，有所惡的原則要確立，有所好要小心！自己的讚歎是否名實相符？居下讚上，如果名不符實，容易讓人感覺到阿諛奉承。但是，居下絕對不能譭謗上位！

 

勇而無禮的形象和過患？君子的第三個討厭是勇而無禮，勇敢而沒有被禮節制，「勇而無禮則亂」，此人很有執行力，可是沒有被禮所節制，容易亂了名分。例如做事是否經過上級同意，是否有跟別人商量達成共識，是否按照次序章法？若無，執行下去一定亂事！

曹操就是一個勇而無禮的人，這個人不把漢朝天子看在眼裡，是時代的亂源。

三國演義當中，東吳孫權為了和關公拉近關係，所以就派人來說媒，關公不願意，回絕：「虎女焉能嫁犬子。」好！孫權這個人什麼不愛就是愛面子，關公摘了孫權的面子，後面失荊州、被斬首，可以說都跟關公的「勇而無禮」有關！

 

惡勇而無禮形象為何？有何功德？

勇要被禮節制，此執行是有章法、有秩序、有輩分、有名分。

 

《論語》中是否有勇而無禮，為夫子所惡之章節？

述而篇：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」不要工具而徒手打老虎或一個人過河，死了也不後悔的，孔子說：我不贊許。這個人勇而無禮，沒有章法和秩序，用蠻力打老虎、用蠻力過河，這樣的匹夫之勇是沒有意義的。

另外一章講到，衛君待子而為政。衛國的國君想要請孔子做官，孔子說：必也正名。衛國發生內亂，國君的名分要被正，我的名分才會正。這個官位不是只靠承擔力或是勇氣就可以的。所以雪廬老人常說：「吾等不出山，天下還太平。必得捲起袖子幹，天下大亂！」勇而有禮極為重要！

 

是否可以解釋成應該要好勇而有禮？

孔子說：「子路能勇、不能不勇。」好禮的人有時候是不能勇，舉例來說，顏回因為知道傳承教法的天命在他，遇到匡地之亂，顏回躲起來不被殺掉，勇必須要有章法、要合乎秩序。

 

果敢而窒的形象和過患？

果敢就是不會優柔寡斷，窒就是事理不通，北宋王安石是個果敢的人，然其變法立意雖好，但太過躁進，朝中君子多不願意配合且批評甚嚴厲，許多貪官亦趁變法來發橫財，這樣的時機點，怎麼可以果敢地做下去呢？結果弄得老百姓流離失所！在王安石執政、變法若干年之後，鄭俠繪的《流民圖》上供給宋神宗，宋神宗看了之後當場都哭了，不敢相信這是變法之後的天下！這叫果敢而窒，就是辦事情果斷可是事理不通。

 

惡果敢而窒形象為何？有何功德？

君子討厭果敢而窒，就不會事理不通、一意孤行，而且還自我感覺良好！而且錯誤的決策比貪污更可怕！我們常說一句話叫做「將帥無能，累死三軍。」又果敢又無能。

 

是否可以解釋成應該要好果敢而不窒？

先說一個故事：東晉謝安的「淝水之戰」，謝安就是果敢而不窒！當時苻堅的兵有八十萬，東晉的兵有八萬，請問這場戰爭要不要打？從頭到尾謝安都主張要打，為什麼？第一、這個人有定力，不會遇事慌張；第二、他有能打仗的將軍；第三、軍心、民心都可用；第四、他有天險；第五、他知道有很多人不服符堅。事理衡量之後打了一場淝水之戰，八萬大軍殲滅八十萬。苻堅最後被他的叛將殺了，北方就分裂成後秦跟後燕，而且，因為打贏了這一場戰爭，東晉的勢力往黃河推，幾十年沒有外患！這場戰爭一打，幾十年沒有外患，這就是果敢而不窒。

醒公老師上課說：「江湖越老，膽子越小。」什麼事情都看懂了，戒慎恐懼，就不容易果敢而為，或者因為時機不到，或者是還沒有找到真正人才出現，所以是「臨事而懼，好謀而成。」遇到事情的時候要戒慎恐懼，要問有見地、有經驗、有歷練、有學問的人，而不是一意孤行，我們有時候會敗在自我感覺良好，而且認為我經驗老到。

最後來說好惡這兩個字。惡稱揚別人的過惡，惡勇敢而沒有被禮節制，惡在下位者譭謗在上位者，惡果敢而事理不通，這些的惡全對。

「好」必須要小心！這些「好」有可能變成非義，好稱人之善，若稱揚到偽善反而害社會。好勇而有禮，有時候有禮反而不勇。好果敢而不窒，有時候事理通反而不果敢。好在下位讚歎上位，有時候面對上位要用勸諫而非讚歎。

 

夫子的四惡是綱要，還是隨緣而舉？

果敢的人必須有智慧去輔助；惡稱人之惡必須是有公心、有仁心的人，不要把風氣搞壞，不要讓壞人無所顧忌，不要讓好人學壞；惡居下訕上必須要有仁厚心，想要跟上位有共識，想要爭取上位者的信任，他有過失也不能譭謗，要用勸諫的，這是保留仁厚之心。 

惡勇而無禮是不對的，勇要被禮所節制，要有章法、要有秩序，必須要有輩份，不是光蠻幹！以上說明四個所惡的總原則在智仁勇。

 

 

總 結

 

第一、好與惡可能是煩惱，但是也可能是入世的標準。

第二、要善用好惡，不是不要好惡。若善用好惡，就能有是非標準、公私之別，君子跟小人之分，抑制壞風氣，發揚好風氣，最終能趨吉避凶，離苦得樂。

第三、可以由此通達孔子內心的想法，找到君子的入世之道。君子的入世之道有好惡、有喜怒、有哀懼。君子形而上的出世之道，是喜怒哀樂之未發謂之中。所以，一個是入世的成就，有好惡和七情，一個是出世的成就，無好惡和七情。

 

    問  答

 

問：我們該如何善用惡，讓惡發揮功能又避免過患。如果一個人心裡面有好惡，心就會不平靜，我們該怎讓心能平靜祥和？

答：討厭並不是要嫉惡如仇，孔子從來沒有對三家大夫或者陽虎如此，孔子只是藉著惡來遠離他們而已，如果逼人太甚會造成反效果，對方會無所顧忌，也有可能跟你對立結仇，自己反而掉入爛泥巴，甚至拖住你的時間，沒有辦法做有益的事情。所以這個好惡的惡只是討厭，告訴我們是非標準，要注意不要親近這樣的人，遠離這種人、這種事，善巧用惡。

如果善用好惡，跟善人親近，不被惡人所影響，不去造惡的共業，內心當然平靜，這種好惡反而使內心平靜。所以好惡不一定會使內心不平靜，觀待如何用好惡，用好惡親近善知識、修學正法、發揚善事、遠離過患、趨吉避凶，內心是非常平靜而且舒服的！

 

問：《論語》當中「益者三樂」的「樂道人之善」，該如何理解？

答：「道」字是引導之義，好樂引導他人向善，不是好樂說人善事。

 

問：《論語》中「苟志於仁矣無惡也」，是否跟本章的君子有惡，有自相矛盾之處？

答：那是指內心上的修為沒有好惡，可是入世的時候，叫做「唯仁者，能好人，能惡人。」不好惡是形而上的修養，好惡是入世當中要趨吉避凶，也要讓人知道是非標準所在，但不是嫉惡如仇。

 

問：本章是否針對子貢方人（惡稱人之惡者）？

答：此章只就孔子所惡這四個，並不是針對子貢，不必如其他注解說，子貢會悟弦外之音。

 

問：《講要》提到君子指稱孔子，所以君子的意思是可以廣泛地說，也可以特別說是孔子，對嗎？

答：本章君子特別指孔子。

 

問：在現今的社會環境裡，大多數的人喜歡稱人之惡，不管在學校或在工作的時候，常會遇到學生們喜歡訕笑或譏諷老師，或者是員工在茶餘飯後，常常會訕笑他的長官；或者民眾訕笑政府、政府首長等。我們該如何看待這些事情呢？

答：喜歡誹謗上級的風氣，我們必須要避開，不要變成共犯結構，如果可能的話，必須要當面勸諫他，不要讓這個譏諷上級的風氣發展，這個原則把握住，一定會帶來自己的好命！

 

問：如果我們自己是勇而有禮，但是遇到無禮的人，能讓對方心服嗎？孔子遇到無禮的人，不知如何視情況斟酌處理呢？

答：有禮不一定勇，勇也不一定有禮。對方如果是陽虎，孔子遇到了就是快溜，不要跟這種人多費口舌，很多人喜歡去度壞人，希望將無禮的改變為有禮。但是我們應該花時間去護持有禮的人，去護持好的風氣。

 

問：隱惡則惡人不是更肆無忌憚嗎？如何會有所顧忌？

答：隱惡是讓對方知道只是你不想說，要讓他有所顧忌，而且避免小人學壞，點到為止，並非什麼都不知道，放任對方更肆無忌憚。

 

問：該如何把握隱惡揚善的原則？

答：揚善首先要看公心，其次要看動機，並且要看這件事或這個人對風氣的影響。有些善是前面好、後面壞，如果能細讀《了凡四訓》裡面的「改過之法，積善之方」，容易細究自己對善的看法和眼力。

 

問：想請教惡逐利，為私之小人，豈非招致仇恨、對立，於己不利呢？

答：小人啊！不要親近他，也不要得罪他，但是並不代表你贊成他，並非沒有原則的騎牆派，只是不想結仇。不要想得到小人的支持，但是也不要逼急他，否則他狗急跳牆，結仇了對君子也沒有好處。

 

問：新聞是講究真實性原則的，該如何把握新聞宣傳報導中，曝光社會惡劣的問題？

答：新聞當中不斷地把人的惡事宣揚出來，請問治安有沒有變好？人心有沒有變得更淳厚？是非有沒有變得更讓人瞭解？沒有。反而，壞事被人學會，壞的東西被人學的多，風氣反而變得更壞。雖然說隱惡揚善可以讓惡人有所警惕，更重要的是，好人免於學壞！這才是現在很多新聞媒體，不能不注意到的價值！

 

問：當做善事，結果反而受到別人厭惡，應該如何自處？

答：對方若是小人，他當然厭惡做善；做善不被肯定、被壓抑，不被稱揚，或者被譭謗，其實是積陰德。陰德會表現在哪裡呢？生病遇到良醫，遇到車禍卻沒事，生出賢孝的孩子，遇到善知識，這種陰德，你要不要？你得盤算盤算，何者對你有利呢？

 

問：若自己是上位者，遇到下位者對你居下訕上的時候，應該要保持什麼樣的態度？

答：在上位的人被下面的人譭謗，兩種狀況。第一種像子產，子產執政的第一年，全國都罵他，第二年不罵他，第三年，百姓知道沒有他不行。第二種是你心裡有數，在譭謗當中可以看出他的人格和口德，這也是你要遠離的，你並不一定要跟他結仇。

 

問：如果行事勇而有禮，卻還是被別人所厭惡，得不到支持，這個時候應該如何是好？

答：如果今天遇到的是小人，不管你怎麼做，小人本來就討厭你；對方如果是君子，那得問問我們是不是真的合乎禮？我們的勇，是不是只在意個人形象？是不是只在意自己的執行力？有沒有跟他人請教，是否按照章法還是蠻幹？這些都是必須自己檢討。

 

問：如果是果敢而不窒，對事理有通達，經過分析以後很果斷地下了決議，卻被別人否定，認為這樣你太決斷，像這個時候我們應該要怎麼做？

答：對方如果是小人，可以不必理會他的無理取鬧；對方如果是君子，我就必須要反省，自己以為的果敢而不窒，真的是事理通達嗎？自己是否有足夠的經驗閱歷？是否有請教高明？還是自我感覺良好？（下期待續）