經文：三、善十一者：一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。

 

八、輕安

如前五別境中三摩地（定心所）之說明，定心所與念心所都有專注，主要差別在於定心所在專注中能夠產生輕安，是修止的成就，念心所則還未能產生輕安，所以說輕安一法，唯定地有，欲界中無。輕安心所之定義，蕅祖《直解》云：「遠離麤重，調暢身心，堪任為性。」其業用為：「對治昏沉，轉依為業。」修止成就者內心安定沒有煩惱擾動，此時產生心輕安，並且帶動風大充身產生身輕安，身輕安又資助心輕安，這樣的調暢為世間人所無法體會，能讓行者對於善法特別堪忍，所以說輕安能夠對治昏沉（但亦能對治沉沒、掉舉與散亂），轉染濁之身心，依清淨身心。修止成就的基礎之上就能夠修觀，修觀的成就同樣也會有輕安產生。

《大學》中「止、定、靜、安、慮、得」也可以理解為修止觀的次第。「止」就是能掌握目標，懂得方法；「定」就是專注力的修學，是止的修學法，因為尚未成就，僅能相當於《百法》中的念心所而非定心所；「靜」是修止中有能力以對治法破除昏沉、沉沒、掉舉、散亂等障礙；「安」是已經不需要特別用對治法，心就能安住於所緣境上，修止之輕安相至少要到此階段才可能產生；「慮」是在止的基礎上開始修觀；「得」是現量證得。

欲界雖無輕安，但可依之相似而修，如懺公表解中所列：一、相似輕安：是指尚未達初禪未到地定之欲界定，有相似於入定的輕安感。二、有漏輕安：此指已經達到色界或無色界定所生之輕安，因為輕安中產生非常大的喜樂，或者連喜樂都不緣念，所以可以遠離煩惱；又因為只是四禪八定之輕安，並非修空性觀慧所得之輕安，尚未斷除煩惱，所以仍屬有漏。三、無漏輕安：此須修學般若觀慧，破除執我之心、斷除煩惱，才能得到與無漏定相應之輕安。

 

九、不放逸

放逸就是放縱身心，反之能對治放逸者就是不放逸，蕅祖《直解》云：「不放逸者，即精進及無貪、無瞋、無癡三種善根，於所斷惡，防令不生，於所修善，修令增長，而為體性。對治放逸，成滿一切世出世間善事，而為業用。」此定義與精進一法相似，如此又何必另立不放逸心所？主要區別在於，精進對治於善法懈怠，不放逸對治追逐世俗的放逸。

無貪、無瞋、無癡，必須在正知見中修學，否則也無法斷惡修善，放逸主因就是起於邪見無感或無知，在世間以鬼混的心態過日子。若以正見力量對治這種無賴的心態，並對善法勇猛精進，才能稱之為不放逸，最重要的善法就是充實自己，使自己具備幫助他人離苦得樂的能力。普賢菩薩警眾偈以無常警醒世人，世間一切的美好，在無常的摧壞下都無法維持，妻子眷屬、田園房舍、年輕力壯、權力威勢乃至於生命，皆是如此，謹慎檢點身心在正見中修持，不令放逸，是離苦得樂唯一的一條道路。因此孟子也說，學問之道就是要找回迷失的心，不是放縱自己在外境中找尋那不可得的快樂。

 

十、行捨

蕅祖《直解》云：「行捨者，亦即精進及三善根，能令其心平等正直無功用住，而為體性。對治掉舉寂靜而住，以為業用。此與五受中之捨受不同，故名行捨。」行捨就是在三善根中精進，讓心達到平等、正直、無功用住，是修行止觀的心理作用。簡言之，行就是修學昏沉、沉沒、掉舉、散亂的對治法，使心達到平等（不昏沉、不沉沒、不掉舉、不散亂）；正直（直心正念真如）；捨，就是功夫純熟，已經不需要用任何對治法，就能夠平等正直。最後達到無功用住，不需修對治法，就可「能所一如」，此乃專指修學空性的成就（能所雙亡）。

「行」既然是對治法的修學，屬於心上的造作，所以在五蘊中屬於行蘊；「捨」是無功用住，捨掉對治法，能專注於當前的所緣境，也是屬於行蘊，但不是受蘊中的捨受（不苦不樂之受），與七覺支（念、擇法、精進、喜、除、捨、定）的捨相同，都是捨對治法，已經任運而住所緣境。至於四無量心之捨，則是指捨除對有情的貪與瞋，是一種對治法，而非捨除對治法。

輕安與行捨二法是各宗修學止觀，成就定慧的下手工夫與究竟方便，因為此二心所是對治昏沉、沉沒、掉舉、散亂的作用與成就。

 

十一、不害

《直解》云：「不害者，於諸有情，不為侵損逼惱，即以無瞋而為體性，能對治害，悲傷憐愍以為業用。無瞋名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。」不害的對象包括了所有有情，對有情眾生不為侵損逼惱。此處又說其體性是無瞋，意思是不害以無瞋的心意為本質，由於無瞋，內心希望給予眾生快樂(慈)；予樂須以拔苦為基礎，所以不忍傷害眾生，希望救拔一切有情的痛苦(悲)，慈悲二者，是度眾生的勝用，也是佛教的重要根本。

以上為《百法》善心所的說明，非謂善心只有這十一種，而是在斷惡修善以及修學止觀上，此十一種心理活動特別重要，若能了解其行相及作用，善用其心，必能在修行上獲得大利，體會世尊一切法無我的旨趣。（下期待續）