助念生西須知

 六、往生證驗：

古—詳載淨土聖賢錄、往生傳、往生集；唐張善和、宋王龍舒、黃打鐵、可久法師、民國印光、弘一、諦閑大師、江味農、胡松年等居士。

今—廣欽老和尚、道源老法師、李炳南、賴謝妙、邱蕃薯、李濟華、江翠裳、巫土鯋、劉李菊等居士，詳如近代往生錄、明倫月刊。

往生的證驗有古、今。古是詳載於淨土聖賢錄，遠至慧遠祖師，他是最早在廬山東林寺提倡念佛的祖師，所創立的白蓮社，大家以往生淨土為目標，共同決志念佛，之後的歷代高僧都有記錄行者往生的事蹟。到了明代開始編輯淨土聖賢錄，在乾隆期間出現初編，第二次是續編到光緒末年，第三編是在民國二十二年的時候，第四編是民國六十一年。臺中蓮社目前流通的是把這四編合刊。至於往生傳有兩種，一種是近年大陸的寬律法師所寫，他寫的是近年來大陸念佛往生約一百多人，另一說是由楊慧鏡居士記錄的。往生集，是蓮池大師為了增強修淨業而註。

張善和，一生殺牛為業，臨終地獄相現，正逢出家師父引導念佛，在念佛聲中蒙佛接引往生。這個十念往生是萬中無一，阿彌陀佛四十八願的第十八願就是十念往生，確實明明有，然剛好臨終遇到善知識教以念佛往生，接受並且相信淨土法門，這是家人與亡者極難之事。況且臨終的時候很多人都是昏迷的，像他這樣子神識清楚的往生，真的是萬中無一！惡業有時候會感應臨終橫死、或急救等諸多惡緣，也遇不到善知識。碰到善知識需要很大的善業，所以應該說，張善和的一生雖然造惡業，可是他臨命終的時候，某一生很強的善業映現到這一生，在地獄相現，急找救度，有師父告訴他念佛求往生，他馬上相信，可能就是某一生修過淨業，已滅的淨業映現在這一生，讓他生起往生的善根，但他的例子是萬中無一，我們不可以存有這樣僥倖的心。

宋朝的王龍舒居士是立化(站著往生)。據聞他是一天拜阿彌陀佛一千拜，往生時無病無障礙。著有〈龍舒淨土文〉，此文是印光大師在修行過程中，對淨土法門生起信心的一部論。

黃打鐵是明朝人，雖是一位鐵匠，卻有修行的因緣，有位出家人經過他住的地方，他馬上供養師父並請示修行方法，了知抽一下風箱就念一句阿彌陀佛，打一下鐵就念一句阿彌陀佛，是最好的修行。命終時預知時至，並留下偈語：「叮叮噹當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」

可見修行除了有心，還要有善巧方便。昔日舍利佛令處理死屍者修數息觀，令打鐵者修不淨觀，結果兩個人苦修無成都想還俗。後來釋迦牟尼佛令兩者的修學法對調，才讓兩位修學者得利，有所成就。所以修行除需要有善巧方便，要成為人家的善知識也要注意，首先必須要引起人家好學的心，也就是「不憤不啟，不悱不發」；除此之外，還要有善巧方便，這叫做「舉一隅不以三隅反，則不復也。」

再來就是宋朝的可久法師，他一生誦《法華經》，願生淨土，人稱久法華。他在八十一歲時曾經坐化三天後回還，對人說：「我游淨土，見殊勝美妙的境界，與《十六觀經》所說的一樣。」又說「我們這個世界修淨業的，西方七寶池中蓮華台上都已標名。」說完就坐化往生了。

印光祖師，民國二十九年準備示寂，先請妙真大和尚來當住持，本來提議十一月中旬，印光大師說不行，後來決定在十一月一日昇座，四日印光大師就在佛號聲中坐化。大師與人書信往返，高鶴年等彙集為印光法師文鈔，內容包羅萬象，各種人生難題，特別是修學之疑，都獲得殊勝的解答。懺雲法師說，他每每遇到人生需要抉擇時，就禮拜印光大師，然後翻開印祖文鈔，裏面往往就會有他要的答案。

弘一大師，大師的人生是瀟灑走一回，說轉變的時候就全部轉變，而且是徹底的轉變，未出家前是集音樂、美術、書法各項才藝於一身的藝術家，可是當他人生突然做轉變時，是徹底走上最苦修的戒律，嚴格修正自己，臨終是預知時至，寫信給好朋友夏丏尊居士，說：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。」什麼因就什麼果，人生走到這裡，終於圓滿，回首這一生，三十九歲到六十三歲出家的這一段時光，是他一生中最好的訓練，感覺人生最後要歸去的心情，像花枝春滿，天心月圓那樣。

諦閑大師，他是解在天臺，行在淨土，是天臺宗的大家，一生的事業就是教書、培育僧才，並且著作等身。他是教內公認有名的講經法師，而且他的講經能耐是盤腿兩、三個鐘頭不用動，在定中不斷地湧現法義。可惜的是，他百般呵護既聰明又能講經的顯蔭法師，這位年輕的法師恃寵而驕，後來在學講經時，只不過被說聲音太小，就氣出病來，離開了諦閑法師，三十二歲死在日本東京。我們曾經到緬甸，碰到一位年僅三十六歲的三藏法師，當時全緬甸只有九位三藏法師，三藏法師要考四十五本巴利文，那位法師很謙和平靜，沒有年輕人的燥氣。我們請問他怎麼培養三藏法師？他平靜的回答：打就好！古人雖然藉著折法，培養很多人才，可是現在已經沒有那個環境，現在如果打罵小孩，是會被小孩申請家庭保護的。

江味農居士，他一生研究《金剛經》，著有《金剛經講義》，最後也是念佛往生。後文的「江母郭太夫人往生記」，指的就是他母親。

胡松年居士，他是護持印光祖師的在家居士，也是預知時至，臨終時有很多人來看他，時間一到，就咽下了最後一口氣。

今人當中，排第一位的是廣欽老和尚，老和尚的傳奇故事坊間也有很多流傳，雖是不食人間煙火，時常入定，不涉世俗，但卻通達人情世故。民國六十五、六年，懺公師父上臺北參訪廣欽老和尚，老和尚還在專門招待懺公的房間裝冷氣，懺公在承天禪寺主持佛七之後，廣老對懺公做廣大的供養。平常廣欽老和尚不太言語，但是面對懺公一定是有問必答，對懺公是敬愛有加。

道源老和尚，他有高度的近視眼，經本必須要放大數倍才看到字，講經或讀書都非常辛苦。老和尚是保留正統講經風格的大師，講學極有風範，說法的架勢，喝茶的優雅，一看就是大叢林出身的。

邱番薯居士，是我約民國六十六年第一位助念往生者。在他臨命終時，整個房間惡臭像緬甸菜市場的臭魚味，第一天掩鼻進去助念，他翻來覆去，就像垂死的魚，反覆翻身，不得安寧。第二天漸漸能安靜下來，臭魚味道慢慢不見。第三天竟然跟我們用日文說再見。在佛號聲中送走了他，最後是頭頂發熱呈現瑞相，是我學佛很重要的增上緣。

賴謝妙居士，先生離家出走，老居士獨自撫養四個孩子，她每天認真的做功課，雖然因為車禍所以腿骨動了四次手術，可是天天拜佛，後來膝蓋骨這邊燒出最多的舍利子，像珠寶一樣光彩奪目。她也是預知時至，生前常跟蓮友說，希望大家來幫她助念，蓮友笑說不能死在夏天喔！夏天的天氣太熱，大家念佛會流汗不舒服，她說不會不會，會讓大家舒服，果然在中秋節前就瀟灑歸去。

李濟華居士，他是臺北蓮友念佛團的團長。宣講完《彌陀要解》後在念佛聲中坐化，往生的因緣很殊勝！

江翠裳居士，這位居士的臉上長了個很大的人面瘡，是以前的冤情債主附身，她曾經是學校的班花，可是得到人面瘡之後，卻讓人感到恐怖。據說是她在清朝時，有一個男的追她不成，後來自殺，父母親受不了白髮人送黑髮人，也自殺，結果這三條冤魂從清朝追到民國，最後找到她。她臉上的腫瘤使她堅持念佛，早晚課迴向人面瘡，在眾人的佛號聲中往生，不信佛的家人看到阿彌陀佛和兩排僧眾來接她，坐著蓮花往生淨土。

巫土鯋居士，是臺中蓮社的蓮友，巫居士在太太死去的時候，當時屍體已送到冰庫，他親眼看著他的兒子把媽媽(他的妻子)從冰庫拖出來，一直念佛，念到臉色轉紅，巫老居士由此因緣，從此認真念佛，而且到蓮社聽課從來不間斷。

他的孫子從國防醫學院畢業時，和同學出去玩，不小心滑倒淹死在溪裏面。告別式的時候，小孩的媽媽像發了瘋一樣又哭、又叫、又鬧。可是這位當爺爺的巫老居士，在一旁平靜的念整場佛號，式場中協助的蓮友與大眾是深深佩服。

這個孫子是全家最會讀書的一位，老人家很平靜的念佛，他沒有怨阿彌陀佛，他這麼認真念佛，可是阿彌陀佛卻沒有保佑他的孫子。他住在他兒子家裏，晚年的忍辱功也修得很好，最後也是預知時至。

 

七、助念往生參考資料—

雪廬老人（助念之意義與規矩）、飭終須知、飭終津梁。（下期待續）