丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

己二、所睹事境(十九願)

己二、所睹事境 叢林

經文：若見叢林，當願眾生，諸天及人，所應敬禮。

以下依願所依、願所為境、願境成益這三件事情來解釋。願所依就是願依靠在菩薩身上，另一個願是依靠在若見叢林；願所為境當中，能發願的是菩薩，所發願的是眾生。願境成益當中，益他的部分就四面相來闡述：隨喜、發願、承擔、祈求三寶。隨喜：若眾生都能成為諸天及人，所應禮敬的對象，該有多好；發願：但願眾生都能夠成為諸天及人，所應禮敬的對象，該有多好；承擔：我願意幫助眾生成為諸天及人，所應禮敬的對象；祈求三寶：我祈求三寶加被，讓我有能力幫助眾生成為諸天及人所應禮敬的對象。

若按照南亭老和尚〈講義〉中所說的願境成益，眾生都能得到諸天及人禮敬，而菩薩也可以得到天人的恭敬，此菩薩也可得到佛的功德，並以最殊勝的形象(十種面相)去成佛。

《大智度論》上說，多比丘一處和合，是名僧伽，譬如大樹叢聚，是名為林。《大莊嚴論》上說，眾僧乃勝智之叢林，僧團聚會一處，就好像有智慧的聖者聚集在一起。《禪林寶訓》譯，叢林二字係取其草木不亂生長之義，表示其中有規矩、法度。〈疏鈔〉云：德猶叢林，森聳可敬。叢林如茂盛之樹木，樹木非常高，比喻眾多德廣的士夫所聚之道場。

外在的叢林﹐比如到了溪頭、杉林溪，感覺非常幽靜，清晨起來時雲氣繚繞。但更重要的是人才的叢林，取其人才的聚集，那是真正讓人可敬的，例如印度的那蘭陀寺，能聚集廣大的人才，此時連外國人(玄奘法師)都想去參學。

觀光二字出自於觀卦(  )的第四爻，叫做觀國之光，在第四爻時往上看的前爻，是放大光明，往下看的坤卦是民眾，意指上位者有能力將文化推廣至大眾，讓其他諸侯國家來觀光，觀光即是觀國之光，國家的特色若是以文化聚集人才，必是外國人渴求之處，此處有禮樂教化，有各項內聖外王的教育，呈現的是大同社會。他國必定包機來欣賞、學習，同時亦創造了本國的商機與各種出路，這才是真正的觀國之光。

若是人才聚集處，必是諸天及人所應禮敬的對象，大家看到的是人才的團隊，個人與團隊彼此都有發展，不但他人尊重，連天人都擁護。昔日馬祖建叢林，百丈立清規，將禪宗經營得蓬勃發展，天下道場幾乎是禪宗的天下。

會性法師將叢林分成十方叢林、傳法叢林和剃度叢林，十方叢林是指來自十方的人同聚合，各個學無為，來道場的目的是要求證無為、求證解脫，而且住持的產生，就像〈禮運〉中所講的：選賢舉能，找賢能的高僧大德當住持，而不是一定選住在這個大廟的人，而且不分派系，法師說這是最好的制度，十方叢林所選的住持，大都是已破我執、悟空性、續佛道業之人。

 

己二、所睹事境 高山

經文：若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。

看見高山就要發願，希望一切眾生都能夠依佛法修學，善根超出，無能至頂。出世間上上善就是無上菩提，希望以善法為根本而努力的修行，殊勝的超過世間、出世間，到達出世間上上善最頂的境界。

上上善最頂的境界就是佛的證悟，這是沒有人可以攀上去的，除了佛以外，沒有一個聖者或凡夫可以攀上去的，顯現出來的就是無見頂相，能以不出定的方式利益眾生，看不到佛的頂部，如同他的智慧所證，沒有人能攀得上去的，顏回讚歎孔子「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，但並不是沒有軌跡可上，夫子博我以文，約我以禮，內心產生極大的好樂，每天不間斷的學習，雖欲從之，可是還沒達到夫子最高的境界。

善根，意指有沒有能力分辨善惡的那一分，一般人普遍是沒辦法的。在佛法中所說的善根，是指有能力生起通達空性的正見，有能力出世的那一分，透過五停心觀（不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀），別相念，總相念，經過四加行（煖、頂、忍、世第一），生起空性的智慧，有能力生起空性的正見，這就是他的善根。此等有能力分辨善惡的人，才能夠得到世間的安樂，有能力生起空性的正見，才能夠得到出世間的安樂，有能力得到安樂的那一分，謂之善根。

善根超出，無能至頂，善根一直超出，像山一樣一直聳立到無能至頂，但我們會認為再高的山也可以爬到頂啊！那是因為現在觀光產路都開通了，所以車子一開就可以開到頂，古時候，蜀道之難，難於上青天，我們要從古人的立場去體會。仰望看著那座山，聳立高出青天，沒路可走，要如何爬上山頂，佛頂很難爬上去，因為還牽涉到個人的善根、福德，牽涉到宿世的因緣。可是困難當中也有方法，就看是否具足善巧方便，困難到需時三大阿僧祇劫者，可以簡單到一念就是，所謂一念就是雖然三大阿僧祇劫很長，怕的是那種覺得三大阿僧祇劫對他來講是小事的人，怕的是這種一定要辦到底的人。好比有心要復仇的人，雖然眼前什麼功夫都不會，但那位仇家別想在家納涼，有天他就會來把你的頭砍掉，怕的就是這種人。（下期待續）