前　　言

 

科比意，他是現代建築之父。他的建築結構和形式內涵，引領二十世紀的風潮，在二十一世紀也延續著他的影響力。新一代的建築，如果要在建築的境界上樹立地位，只有兩種方式，延續他或者推翻他。

對於孔子，也是如此。孔子的學術價值是經得起百代的考驗，很多人罵他是為專制帝王服務的走狗，可是孔子的學說裡，很多都是在約束帝王，並非為專制帝權服務。若論對專制帝王有利，他們應該弘揚法家，為什麼弘揚儒家呢？因為儒家才能真正帶來百姓的幸福，引領全天下人民，走向希望幸福的康莊大道。

孔子的學說是中華文化的道統，包括內聖和外王的學問，整部《中庸》比較偏向於內聖部分。可以從《中庸》裡面，看出孔子在形而上的見地，他是一個出世的聖人，然而他又是一個能入世，具有悲憫天下蒼生情懷的君子。

《中庸》有三十三章，第一章子思闡述了「中庸」的重要性，在第二章，子思以「中庸」這個面向來觀察，辨別君子與小人。君子順應「中庸」，凡事恰到好處，符合時機；小人違逆「中庸」，不了解「中庸」的好處，而肆無忌憚的倒施逆行。順著「中庸」或者逆「中庸」而行，就決定了是君子或是小人，也決定人的一生，到底是要趨吉避凶，逢凶化吉，還是淪落趨凶避吉，伏藏凶兆，答案就在「中庸」裡。

本章科判分析

 

第二章是分別顯示中庸的宗義，「宗」就是修學法，「義」就是義理。

整體架構是君子與小人之別，分為兩段，第一段總標君子和小人的差別，第二段分別解釋君子學習相應中庸之道，小人是違反中庸。可見，中庸不但是凡聖之別，還是君子與小人之別。

 

   消  文

 

經文：仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

孔子說：君子是一個用中的人，小人是一個違反中庸的人。 

君子之中庸也，君子而時中；

解法一：君子之所以中庸，是因為他具有君子的外相，而且內在的涵養又能夠時時的用中；

解法二：君子之所以中庸，是因為他能時時相應中道；

小人之中庸也，小人而無忌憚也。

解法一：小人之所以違背中庸，是因為具有小人的外相，而且為了爭名奪利，無所顧忌害怕。

解法二：小人之所以違背中庸，是因為小人能夠為了爭名奪利，無所顧忌害怕。

 

「而」字，鄭康成注解為：而且，連詞；俞樾的《羣經平議》注解為：能。

　

闡釋義理

 

一、本章與前章關係為何？

第一章重點是說，以形而上的中入形而下的時候，能夠和諧萬民；第二章又告訴我們，「中」，不只是凡夫和聖人，還是君子和小人的差別。

 

二、為何此處是仲尼曰？

朱子認為，子思在第一章立論了中庸的重要性，而且我們學習中庸之道，是如人之於空氣，水之於魚一般不能離開。「道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」若能如此，修學必能成功，佛家稱為「淨念相繼。」第二章舉出仲尼曰，表示用孔子所說，來證明第一章的立論。

而且朱子還認為第一章是經，後面第二章到第三十三章都是論。而鄭康成認為，各章都是獨立的。

 

三、中庸是聖人的內涵，此處何故說君子中庸？

君子入世，要有出世之德，才能夠在入世時利益眾生。面對很大的順境時，如名聞利養、各種陷阱、誘惑、勾引，能夠不被這些境界繫縛；面對很大的逆境時，又能克服種種障礙，不會退轉。否則不但不能度眾生，反而被眾生所度。所以君子入世，要具有中庸之德，才能真正入世，真正利益天下蒼生，故說君子中庸。

 

四、本章孔子所語，其語氣為何？

此章是孔子感嘆的語氣，因為君子具有中庸之德，而小人是違背中庸的，這種內涵已經很久沒有人學了，或者是斷了傳承，或者是為政者、從教者，不會以它作為本質來辦政治和辦教育。

他的感嘆語氣如《論語·雍也》篇裡說：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣」。可是老百姓離開中庸之道已經很久了，能懂中庸之道的人已經很少了。辦政治與辦教化的人，也不以中庸為本質，都是強兵霸權、追逐名利，人生只求眼前的享樂，目光如豆，沒有高遠的、出世的人生觀，所以這是孔子的感嘆。

孔子的感嘆語氣還有：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也」，季氏在自己的家廟跳八佾舞，這件事情都做得出來，什麼事情他做不出來呢？三家大夫撤饌時唱雍詩，以大夫身份來僭越天子的禮。或者「隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也」，這種話我聽過，這種人我沒見過，像這種文句都是感嘆的，我們要讀出這種語氣。

 

五、君子與小人之別，為什麼可以用中庸來區分？

君子與小人的差別，可以從多個面向來看，如君子是公，小人是私；君子是仁，小人是不仁；君子是利他，小人是利己；君子是修養自己的品德，小人內心是追逐名利。

中庸可以看出君子和小人的差別，因為真正有心要去利他的人，如果沒有學習中庸是不能利他的，反而在利他的時候會變質，隨著他的福報愈大，變質就愈多。俗話說，小權力使人小腐化，大權力使人大腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。順境腐化，逆境退轉，這怎麼利他呢？

所以君子如果要行君子之德，一定要懂中庸，立住自己的品格。小人不懂中庸，隨境而轉，隨著順境起貪，逆境起瞋，不能堅持品格，甘於下墜，所以中庸又是君子和小人之別。

可是中庸必須要透過教育才知，沒有教育，人做不了君子、聖人。所以辦政治的人，如果不懂得中庸之道，就無法把人真正變成好人。政治辦得不好，老百姓生活差，鋌而走險、治安敗壞；政治辦得好，老百姓享受，好逸惡勞、奢侈淫欲。所以，政治辦不好是危機、死路，政治辦得好也是危機、死路，可見中庸之德有多麼的重要。

 

六、君子的中庸從哪裡來？

君子一定要學中庸，才能夠成就君子的功德，子貢曾經跟著孔子周遊列國，厄於陳蔡的時候，子貢聽到孔子的性與天道，很感嘆的說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也」。

中庸是待機而聞，首先，有心向上、福國利民之人，這樣的人是中庸之機；其次，這種人還要經過苦難歷練。孔子在周遊列國厄於陳蔡的時候，看到弟子們能夠接受這樣的考驗，所以孔子就談性與天道。子貢是個富可敵國的人，在陳蔡之厄時，願意跟著孔子共患難，當他聽到性與天道時，他非常的感慨，感到慶幸。那些沒有跟隨孔子周遊列國顛沛流離、共患難的人，雖然沒有吃到苦，可是中庸之道也沒有聽到。

人生到底要怎麼過才有意義呢？是學道的人生，還是吃喝玩樂的人生？那些貪圖享樂之人，在吃喝玩樂之後，他的內心還是空虛的。而真正學習中庸之德的人，他的內心是非常快樂的，叫作「學而時習之，不亦說乎！」而且慢慢的會感應很多人跟他學習，「有朋自遠方來，不亦樂乎！」這種人不會在順境中退轉，也不會在逆境中失落，「人不知而不慍，不亦君子乎！」

 

七、君子中庸其功為何？

真正學了中庸，就不會被形而下的境界所繫縛，這樣的人特別有風采、氣質，見地與世間人不一樣，很多的君子會對他贊同，很多人會死心塌地的跟他學習，古人說「得道多助」。他能夠堅持他的道德，也容易把善事做完，容易在眾人才的護持當中，建立殊勝的事功。反之，沒有學中庸的人，無法立住品格，不能得到君子的擁護，入世也顯現不出風采，只剩下吃喝玩樂。我們要經營有意義的人生，找到人生存在的價值，那種快樂不是世間人可以懂的。

 

八、君子如何相應中庸？

前面說「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，可見聞很重要。要想與中庸相應，第一步就是聞，第二步是思，第三步是修。思，就是要從各個面相去想這個中庸的內涵；修，就是把道理運用在日用平常。我們能體悟的內心是德，所體悟的是中庸之道，所謂「道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」「君子而時中」，當你能夠時時的相應「中」，你就會把握時機，清楚的知道該進則進，該退則退。

 

九、時中之「時」其重要性為何？

失去時機的人生有兩種，一種是時機不到，一種是錯過時機。時機不到，結果你卻要這樣做，這叫作躁進；時機有了，結果你不去做，這很可惜，時機失去了不會再來。

時機恰到好處就是該進則進，該退則退，整部易經，其實都在講這個「時」，孔子就是一個掌握時機的人。

在《論語.微子》篇裡面，孔子曾經說，他和伯夷、叔齊、柳下惠、虞仲、夷逸、朱張、少連這七個隱士不一樣，他是無可無不可，時機可，他就可；時機不可，他就不可，完全看時機。掌握時機，那是易經非常通達的人，他才知道掌握時機的重要，在時機到來時，很清楚的知道怎麼辦。

在《孟子》裡面形容，伯夷是聖之清者，因為他有讓位之德，所以是清高；伊尹是聖之任者，因為他擔當大任，商湯王過世，國家大任交在伊尹的手裡，伊尹能夠輔弼太甲，叫聖之任者也；柳下惠是聖之和者，他三次被貶官，都沒有關係，他是一個能夠和諧的人，不在乎個人的名聞利養；但是孔子是聖之時者，能夠掌握時機，這才是最高的。

 

十、聖之時者，如何是聖人中最高的境界？

孔子自述他的一生，到最後叫作「七十而從心所欲不踰矩」，就是身體、言語、內心怎樣都不會超過法度，這是因為能夠把握時機。當形而上的學問通達到究竟，入形而下的時候，清清楚楚知道它的緣起在哪裡，該進則進，該退則退。只有通達甚深的形而上，才能夠通達甚深的緣起。

君子不會有心犯罪，但君子會犯過，就是不能把握時機，該進沒進，該退沒退。譬如子路，該勇的時候勇，不該勇的時候繼續勇；冉求該退則退，但該進的時候還是不進，這就是過。君子入世要除過，一定要學中庸。孔子整個一生，都是在中庸上學，十五志於學中庸，三十學中庸而立，四十學中庸而不惑，五十學中庸而知天命，六十學中庸有耳順，七十學中庸從心所欲不踰矩，這一章也可以這樣讀。

 

十一、論語中，君子得中庸的形象為何？

在《為政》篇裡面，就講到「君子不器」，就是講到君子得中庸。器，就是指世間，不器，就是不被世間所繫縛，通達形而上超越世間，這是聖人的證量。

在《憲問》篇裡面也說，表現君子之道有三個，其中一個叫作「智者不惑」，就是學中庸不被世間所迷惑，世間的名聞利養、功名、榮華富貴、妻子兒女、家產田園，這些境界都不能繫縛學中庸的君子，他們能夠超越境界、超越世間。這種人在世間只依道依禮而行，用再大的名聞利養，再大順境、逆境，都不會讓他改變志向。

《陽貨》篇裡說，「不曰堅乎」，這個人的心志堅如鉆石，怎麼磨都不會變薄。就是說君子學道、利益眾生的心，無論怎樣考驗他，都不會改變志向。「不曰白乎」，像美玉一樣，怎麼染都不會變黑，就是君子入世時不會被染污。一般人在名聞利養的場合裡面久了以後，心都變黑了，他退轉了自己都不知道。又堅又白，就是君子學中庸成就君子之德的形象。

 

十二、小人如何反中庸？

小人在世間裡面，他只會看到富貴權勢、名聞利養，人生的安樂，生活的享受，與人交往只看是否對他有利益可圖。他不會有利他的想法，不會有感恩的心，他是遠離道德、遠離經典的。經典裡面講到利他，超越名聞利養的繫縛，講到人生要怎麼去充實內涵，追求道統，他都是很討厭聽的，聽到這些教法也是悶悶不樂。他對道德、學問，對這些聖人和君子，也是遠離的。

 

十三、反中庸之過為何？

小人的過患是會把好的風氣敗壞，會把風俗變得刻薄，國家如果運用這種人，他們容易結黨營私，上下交爭利，則國危矣。和這種人交朋友，你人生也注定不好過，娶到這種太太，嫁到這種先生，你也注定不會幸福，生到這種小孩，你也很頭痛，以上就是小人反中庸之過。

 

十四、無所忌憚的形象為何？

小人反中庸就會無所忌憚，因為沒有了解中、形而上的內涵，不能像君子那樣，不受名聞利養等形的繫縛，超越世間，他也不知道入世去利益世間，所以小人無所忌憚。小人不會有道德的約束，內心不會害怕君子和聖人，害怕道統，害怕這些正知見，害怕天道報應。小人所忌憚的是對他不利，或者是巴結不上那些權貴之人。

在《論語》裡面，對小人無所忌憚的形象有很多描述：

第一、「小人窮斯濫矣」，小人如果窮途潦倒的話，就會為非作歹；

第二、「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」，小人如果貧困就會為非作歹，富樂也會驕奢淫逸，敗壞社會風俗；

第三、「小人喻於利」，小人只會在乎利益；

第四、小人是「成人之惡，不成人之美」，因為風氣、局面愈亂，對他愈有利；

第五、「小人有勇而無義為盜」，小人內心裡面沒有正法為標準，所以容易貪贓枉法；

第六、「小人同而不和」，小人容易同流合污，就是在名聞利養上同，但他內心不是利他的，自然不會真正與人和，團體能和一定是互相替對方著想，如果都只替自己著想，這個團體必不和！如果一個團體只剩下利害關係，這個團體是可悲的；

第七、「小人求諸人」，小人對自己不要求，處處要求別人，犯過時一定推給別人。

 

十五、有所忌憚就是合乎中庸嗎？

有所忌憚也未必合乎中庸，譬如說，狷者就是指那些保守的人，有所不為，可是該為的時候他還是不為，這也不合乎中庸，這種有所忌憚是處處害怕，處處顧忌。如果是處處怕犯法，怕為非作歹，這是對的，但如果做善法也害怕，害怕傷到自己，這未必是中庸之道。

可是中庸之道，一定有所忌憚，就像曾子說的，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。可是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的人，未必是修道人。世間有很多人很膽小，什麼都怕，做壞事也怕，做好事也怕，所以雪廬老人說，有時候浪子回頭比什麼都厲害。世間的人只要對自己不利的都怕，有時候反而還不如浪子回頭的人，作惡到最後想反省，跺腳不幹就不幹，以此狠勁拿來做善，往往那些小善人都比不上他。

所以我們要把孩子培養成人才，不是把他培養成乖乖牌，要讓他能夠走入這個時代，能夠擔當大任，能夠真正去利益別人，發揮他所學的功用，而不是為了一己之私，從小一直學到大學、碩士、博士，雖然有這麼高的學歷，但內心是自私的，這麼多的資源，最後拿來自己享受，這樣的人生有何意義呢？

 

十六、縱觀君子合乎中庸仍多無用於世，要如何生起對中庸的信心？

《論語.憲問》裡面說到，「不怨天不尤人」，對命運不好不會抱怨，對他人對我的傷害不會怨恨，「下學而上達」，下學就是對世間的學問，如六藝等加以學習；上達是學中庸。二者合起來的時候，這種人的命，叫作「知我者其天乎」，大概只有天才會知道他有多好命。

中國讀書人中最好命的就是孔子，孔子下學六藝，乃至於利益天下蒼生的學問，上學中庸，具備利益世間的心態、能力和道德，以及組成人才團隊發揮大用，他的好命是沒有人可以知道的。

 

十七、儒家中誰是君子而具中庸的典範？

除了孔子，還有「其庶乎屢空」的顏回，還有「一以貫之」的曾子，還有中庸的作者子思，這些都是儒家中君子而具中庸的典範。

 

十八、學習本章對我們人生的幫助為何？

第一、《易經.繫辭傳》裡面說「物以類聚」，你如果好好的學中庸，慢慢的你會聚一些有道德的有志之士，這叫物以類聚。

第二、你會具有處世的原則，不會因為得了世俗的名聞利養而生喜，也不會因為失去而生悲。會變得道德高超，見地高遠，心思開朗，煩惱會比一般人少很多，心情比他人愉快 ，能夠交到真正的朋友，做善法的時候得到的幫助，是別人想像不到的。

 

十九、吾人處世，若求不到中庸的君子，當如何是好？

《論語·子路》篇裡面說，「不得中行而與之，必也狂狷乎」，如果你找不到學中庸的君子，那就找那些狂狷之人。狂就是說這個人雖然進取，但有時候該退他不退；狷是有所不為，可是有時又失去時機，但這兩種人質地都不錯。狷的人不會害人，狂的人有心要去利益別人，只是有時候往往利益的不如法，但他們的心思都是單純的。狂狷之人來學中庸，能夠使狂者收斂，狷者進取，所以找到狂狷的朋友，大家一起來共學，「以文會友，以友輔仁」，這個人在世間是最快樂的。

 

    總　　結

 

第一、中庸稀有難聞，要珍惜。不論是在線上或在現場學習，都應該當成很難得、很稀有來學。然後我們按照正確的註解來學，而且是分章、有次地的來學，有問題的時候，能夠互相切磋琢磨的學，而且是大家一起來共造善業的學。如此你必定會有一個開闊、幸福、光明，能夠給後代帶來典範的人生，而不是一生只有庸庸碌碌的過日子。

第二、中庸之道長遠，要用功。學習中庸是一條長遠的路，因為它要花很多的時間，要投入很多的心血，要把全部心志用上，而且有志同道合的朋友共造善業，要有倍感幸福的感覺，因為這是人生唯一的出路。

 

　　問　　答

 

問：此處的「中庸」和「中和」有何差異？

答：中庸的「庸」，可以解釋成「用」，用中；或可解釋成「常」，就是說「中」是一個長久不變、萬古恆常之道。中和的「中」，是形而上；「和」，是形而下，是入世的運用。

具備中庸的人，他不但能夠在形而上合乎中，在形而下也能和，一個不在乎名聞利養的人，不受這些名聞利養的境界繫縛，入世的時候自然能夠發揮利他的功能，而且依禮而行，能和。所以用中的人，他不但能夠成為出世的聖人，也可以成為入世的君子。

 

問：如果君子他已成就中庸了，為什麼不稱他為聖人呢？

答：君子跟聖人是兩回事，君子，不一定成就中庸，這裡講「君子中庸」，是說真正入世做君子的人，要合乎中庸，他才能夠真正入世。其實具聖人之德的君子，才是真正的君子；具君子之德的聖人，才是真正的至聖。孔子就是具君子之德的聖人，而且入世的時候，是具聖人之德的君子。

 

問：鄭康成（鄭玄）將「無忌憚」解釋成「無畏難」，請問這是甚麼意思？這樣可以通嗎？

答：無畏難是不怕困難，而這裡無忌憚的意思是說，小人沒有道德的軌範，良心的譴責，也不相信天理報應，他沒有這些顧忌，心狠手辣，做惡事也不會害怕。但是小人也有顧忌，害怕做了很多事情東窗事發，害怕為了利益互相殘害。

所以，上聯是：小人也有無顧忌，也有顧忌；下聯是：君子也有顧忌，也有沒顧忌。橫批是：從你的顧忌當中，看出你是君子還是小人？從你的不顧忌當中，看出你是君子還是小人？

 

問：「君子而時中」和「發而皆中節」，時中和中節，它可以說是同樣的意涵嗎？

答：「中節」是說，入世的時候合乎禮的節制，該進則進，該退則退。孔子回到家鄉的時候，就要以長幼尊卑來論，到朝廷的時候，要論地位高低，這就是依禮，不同的場合、身分，要有不同的做法，這叫作中節。時中是說，時時的跟中庸相應，中庸形而上的見地是時時不離開，然後用這種見地去抉擇形而下。

 

問：在十三經的注疏本裡面，關於「小人之中庸也」這一句，王肅把它改為「小人之反中庸也」，請問這樣可以嗎？

答：醒公說，「小人之中庸也」比「小人之反中庸也」更好，「君子之中庸也」，君子是時時跟中相應。「小人之中庸」，小人是無忌憚的，就算他碰到中庸之道的君子，心裡不會真正看重他，看到中庸的教法，也會覺得毫無分量。進德修業，利他的見地，以及聖人處世的經驗閱歷，這些真正的趨吉避凶之道，在小人心中是一毛不值的。現代人對《論語》也是如此認知的，認為是糟粕，與所追求的榮華富貴毫不相干。

 

問：小人無忌憚跟小人不知天命而不畏，是否有不同處？

答：二者相同。

 

問：有註解是這樣說，以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸，這樣的註解是否可採？

答：其實中和，是約法的通達而言，不是依性情來說，中是講形而上，和是講形而下。中和就是以形而上的中入世能和，用中能和，然後依和來顯中，這樣能夠通達兩邊的人是非常厲害的。中庸的確是一個德行，德就是智慧力，用中是一種智慧力。

 

問：夫子是「聖之時者也」，是否可以引用《論語》上所說，「空空如也，叩其兩端而竭焉」的入出同時來證明呢？

答：「空空如也」是講他「形而上」的成就，「叩其兩端而竭焉」他是入世的能耐，這是可以的。

 

問：現在很難遇到能用中的聖人，請問像狂與狷的善人，在辦事時要如何做到和合使意見統一呢？

答：很難！所以孔子才會說：「歸與歸與，吾黨之小子狂簡。」雖然這些人都不錯的，可是必須待有「中」的人去裁，使狂的變成不狂，狷的變成有所進取。小人與小人和不來，有時君子和君子也和不來，必得更高之人去調和他們。所以如何充實自己，然後與君子結成團隊，這也是一個非常重要的人生出路。

 

問：這一章提到，小人不知天命，是否小人一生就不會有人度他呢？

答：小人有兩種，一種是指不學無術，而且心術不正之人，君子唯恐避之不及，當然不肯度他；另一種是指一般的庸庸碌碌之人，然而如果有一天他翻然改悔有心進取的時候，何嘗不是他得度的機緣呢？

 

   結   語

 

中庸是凡聖之別，也是君子和小人之別，從凡夫到聖人，從小人到君子。真正離苦得樂的關鍵就是中庸，這也是孔子的心法。學習《論語》、《大學》、《中庸》、《易經》等經典有關「用中」的語句，以及參考道家和佛家，你對中的體會就不是泛泛的。如果對中都沒有辦法聞、思、修，那該如何用中？不能用中，怎麼和？我們都說和，但如果不是透過學習經典，在見地上和，在品德上和，在很多人生共同的看法上和，是做不了大事的。一般都是要求大家忍辱負重，表面上的和，這是沒用的。（下期待續）