一、緣起

六百多年前，鄭家先祖在福建省閩清縣坂東鎮落腳，一九００年有黃乃裳先生帶領族人，前往馬來西亞詩巫(東馬沙勞越)開墾。鄭其皇先生祖父，後於一九二八年前往詩巫開墾，迄今已歷五代。鄭家大哥率家族，於十五年前返鄉重建祠堂，日後遷徙馬國的族人，遂於每年返回坂東鎮祠堂祭祖。鄭先生是位發心的佛教徒，因緣到學會參訪，對所開辦的論語、佛學講座等課程，生起好樂之心。鑑於家族返鄉祭祖，徒留於風俗祭拜形式，因而協請學會為之擬訂簡便儀軌，用作祭祖之依據，是為此次福州行的緣起。

 

二、出發

邀約助行，旋即組成十八人的團體。鄭先生本以為是趟粗勘簡祭，得知學會往行人數後，大感意料之外，便廣邀居於馬、汶的海外親族共會。如此一行人數達於三十以上，加上福州蓮友的襄贊，使得此行殊勝圓滿。

二０一八年九月九日，一行人集合於桃園機場，共搭廈門航空，於下午一時抵達福州長樂機場。出關時，鄭先生與親族們已等候多時，便一同搭車前往宗祠訪察。機場到閩清縣城約一百零五公里，再轉往坂東鎮約二十五公里。車子走S1531機場高速、G70福銀高速及202省道，接鄉道共費時約八十分鐘抵達。

 

三、參訪

約莫下午三點四十分來到鄭氏宗祠。宗祠位在空曠地上，四周環以田園，地形十分開闊，視覺縱目無礙，近前有梅溪抱繞，遠眺案台筆架山。依《重建鄭氏宗祠碑記》載：略以「梅溪鄭氏宗祠，始建於明朝洪武年間，重修於一九零四年。一九三八年各支各代共同秋祭，始成為閩清縣統宗祠堂。一九一八年至一九九二年，仁溪小學(今為舊址興校)一直辦在祠堂內。一九七二年原址重建，二００二年正月初九，不幸焚燬。鑑於祠堂是歷代祖宗靈位之處，不僅為敬宗祭祀活動的場所，也是宗族聲譽和源流的體現；因此，焚毀後十日內，族老向宗親發出呼籲信，號召族人團結一致，為建祠出謀出力、獻策獻資。除深得親族人響應外，僑親鄭發旺先生聞訊，即攜妻並邀請南洋許守恩先生，趕回祖地與族人共商建祠大計。期間獻巨資、出大力，堪稱族人楷模。新祠選址與二十六支鄭氏子孫之興旺發達攸關，經與地理師多方勘察，終於選定仁溪村「五丘頭」兩畝地，以舊祠址兌換新地。祠堂從奠基到建成，歷時一年六個月，耗資人民幣兩百萬元，終於二００四年秋落成啟用。」

常人將祠堂風水的好壞，看作是宗族興衰的關鍵，所以，新建祠堂的選置十分講究。一般鄉祠之選址，優先要求龍脈和生氣來源，採背山面水之勢；其次，考量宗族生活地域間的距離，以方便就近管理維護與集合議事。建築須方正，左右互襯，四勢勻和；明堂要寬大，陰陽相濟，虛實相生；水口得收藏，剛柔互補；這樣能避免衝突與爭鬥等現象。

鄭氏宗祠坐東南向西北，前廣場鋪以地磚，中道為赭色大理石，兩旁行植柏樹，各有一座化紙金銀爐。祠堂呈長方形，前開虎頭門，門額為青石橫匾，上書「鄭氏宗祠」四大字，字跡蒼勁。門前石鼓夾抱五道石階，白牆、綠瓦，黑脊，脊下有「旭日出海」的浮雕，兩側分別繪以吉祥的鹿(陸)與鶴(合)，寓意「宗氏光明，親族六合」。大門貼了對聯，應是今年新春所寫，上聯為「銀花火樹千家曉」，下聯是「華月星歌萬戶春」，橫批「鏡燭輝煌」，無不具光宗耀祖之意。

門前左右各立兩道碑，右一碑為「仁溪老人會」感念僑親鄭發旺父子，慷慨捐資鼎力興建宗祠，為賦七律以誌紀念。詩云：「父子同心愛故園，建祠捐獻舉魁元。三公靈爽倫昭穆，百代規模福子孫。氣象莊嚴深念祖，親情愉悅貴知根。村間父老均懷德，長使勛名永世存。」

右二碑為「鄭氏源流考」，為鄭氏宗祠重建委員會，刻記於西元二００四年(甲申)仲秋，內容概為：「我國周朝始行封建制。對姬姓子孫及功臣封為公、侯、伯、子、男五等爵位，並賜地為國。西元前八零六年，周宣王把陜西華縣叫『鄭』的地域，劃給弟弟姬友，封為鄭伯，諡號桓公。鄭桓公係黃帝三十五世孫。鄭桓公為幽王司徒(宰相)。《史記》載鄭桓公『和集周民，周民皆悅，河雒之間，人便思之。』納太史伯陽議，把鄭國向東擴大。西元前七七一年，周幽王死於『犬戎之亂』，鄭桓公因勤王殉難，成為名垂千古的忠臣。二世祖鄭武公繼承父志，護送周平王東遷，在滎陽建立新鄭國。武公繼任司徒，成為東周興鄭的賢君。《左傳》記『我周之東遷，晉鄭焉依。』鄭國強大引起諸侯忌妒，周平王棄信背義，強迫武公交出虎牢關地。可惜武公與桓公一樣愚忠禮讓獻地。西元前七四三年，三世祖鄭莊公十五歲接位鄭國，繼任周朝司徒。三世祖創業雖備受艱辛，但仍使鄭國小霸諸侯。梗概綜之，始祖桓公受封立鄭國，在位三六年，任司徒四年。武公合虢鄶十國，遷都滎陽，繼位二七年，任司徒二十七年。莊公完成『南建櫟邑、東到啟封、越河擴疆、西控鞏洛』的強大局面，在位四三年，任司徒三十七年，使鄭國成為強軍，戰車千乘，為周朝的『春秋小霸』。始祖『三公』，功垂青史。鄭國傳了一四世，二三君，四三一年。公元前三七五年康公時，韓國侵佔了鄭國，散民為紀念故國，便以國為姓，稱鄭氏。此後，鄭氏子孫漸雨葉開花，乃至旅居世界各地，各圖發展，根深葉茂，世代繁衍。二千多年來，隨著國人由北向南五次大遷徙，鄭氏從滎陽『隨軍南下』，又遇亂而南，構堂講學，『平而郡守』者甚眾。又從福建漂洋出海者，不乏其眾。全國發展成為八閩輩族。海外拓展史，是源自桓公、過江庠公後裔。據考入梅一千多年，人丁達萬眾。因遷入先後，來流小別，故有二六支派。各支旅居海外鄭氏華僑近萬人，業產千萬至逾億元者數十戶。查考三部《閩清縣誌》，自古至今梅川鄭氏，賢達蔚起，不愧為梅邑望族。公元一一五四年，鄭始登進士，一二０八年鄭自誠狀元及第，一一二三年鄭德起進士，一二二六年鄭睿進士，一二四一年鄭自任進士，加上進士鄭君瑞，宋朝梅邑鄭氏「五進士一狀元」，飲譽八閩。自始厥後，吾梅鄭氏功名，累擠不乏其人。至清朝廢舉止，梅川的鄭氏進士、舉人、貢生四十多人。滎陽鄭史主編宋國楨教授，著文褒揚鄭氏，其譽『公侯接武，台衡繼迹，連榮不衰，當以時代之台柱，歷史之樞機。』」

左一碑為捐資建祠者的芳名。左二碑為「重建鄭氏宗祠碑記」，同為重建委員會所刻記，內容前已概述，後略補如次：「吾梅鄭氏祖先，仕第、賢達輩出，曾出狀元宰輔、八位進士朝官，舉人、貢生更任知縣、千總、教諭、主簿。今萬年寶蓋落成。立於祠前廣場，前有綠帶環腰，舉目遠眺，山巒猶雄偉衛士，後有巍巍靠山，前呈案台筆架，堪稱勝景寶地。宗廟祠宇白瓷裹表，玉色琉璃屋面，飛簷畫棟，氣勢恢，虎頭門上『鄭氏宗祠』石匾蒼勁偉力。柱刻四幅，人物石雕栩栩如生。步入祠門，環廡木雕彩繪相襯，廊欄二十四孝石雕精品，映入眼簾，孝親典故感天動地。願子孫效法其精神，尊敬長輩，順親睦族，團結鄰里，共建美好家園。祠堂從奠基到建成，歷一年六個月，耗資百萬多元，族內捐資極廣，更有不少宗親大力資助，許多賢達及門下，不計酬勞嘔心獻力，各支代表及海外宗親，鎮臨賜教，鈞表謝忱。」

閉合式的宗祠，特徵為通氣孔與窗少，採光與通風透過宗祠內部獲得，象徵家族內部團結。門柱的家訓篆刻碑文，在加強宗祠的莊嚴與凝聚力。鄭氏宗祠除前開大門外，兩側亦有偏門，各券刻以「入孝」、「出悌」二字。至於兩扇大門，則寫著「祖德宗功」四字，乃令進門的子子孫孫，觀望祖宗的功德，努力光宗耀祖。

入虎頭門後，中間是開闊的天井，置放一座天公鑄鐵大爐。內部空間結構安排有序，正眼所見為以祭祀為主的正廳。正廳面闊三間，進深七楹。中間正座設立神龕，奉祀鄭氏始祖桓公、二祖武公、三祖莊公之畫像，名之為「三公紀念堂」。桌案上供奉著南宋狀元鄭始等歷代神主牌，另兩旁設有長生、祿位副座。正副依個別功能按序大小排列，裝飾元素頗為複雜，雕樑畫棟自不可免。廊柱檐坊撐弓花飾，精美顯出莊嚴華麗，與附屬空間的樸實，對比出主次分明井然有序。

宗祠亦設書院，佈在兩側，作兩層結構。下層為迴廊，上層挪出三間，作為紀念室。書院二樓前欄鑲嵌二十四孝青石浮雕，匠工精細，物象栩栩如生。鄭發旺紀念室為紀念其向、其煌先生的父母，有聯道：「慷慨胸襟揚祖德，恢弘氣度劭鄉情」，概已說盡發旺先生愛鄉重建宗祠之願力。另祠內二十多副楹聯施漆描金，長句短詞各異，無非敘述著鄭氏的淵源與輝煌的歷史。以下僅就所記者略加說明：

家祠正廳第一楹，有聯寫道：「滎陽家聲遠，南湖世澤長。」這道出南湖(今莆田。元初，開莆鄭氏十二世鄭源深，遷至福州南郊高湖村定居，為不忘祖地，所建祠堂稱「南湖鄭氏宗祠」)鄭氏族人來自於滎陽(今鄭州市下轄縣)，而滎陽鄭氏先祖可追溯到周宣王分封的鄭國，鄭國滅亡後便以國為氏。

正廳神龕楹聯寫道：「受封立國拓土東遷支撐周室擎天柱，抗節成仁揮師西禦切諫烽台捧丹心。」上聯之意是-西元前八０六年，鄭太始祖桓公(姓姬，名友。一說其為周厲王之子，周宣王之弟；另一說為宣王之子)初封於鄭(今陜西省渭南市華州區)。周幽王(宣王子)時，周朝局勢不穩，犬戎屢屢進犯，桓公便遷都於雒水以東、黃河以南之地「滎」，稱作新鄭。桓公時任周朝司徒(管理人民與土地)，位居三公，戮力輔佐周室。下聯之意是-周幽王寵愛美人褒姒，為贏得美人癡笑，每故舉烽火讓諸侯進兵勤王，引得各路諸侯的不滿；雖桓公多次勸諫不可兒戲，但幽王並不聽勸。西元前七七一年犬戎進犯，再舉烽火召兵勤王，惟諸侯以為假訊而未發兵。桓公領軍西行抵抗，不料兵敗被殺，而幽王亦被誅殺於鎬京驪山下。

正廳兩側楹聯之一寫道：「夢蘭占吉兆斑衣戲綵聯翩華冑盛東周，帶草溯先芬箋注猶存風雅名家冠後漢。」上聯之意是-鄭文公的妾燕姞，夢蘭而孕生一子，名蘭，日後繼位為穆公。穆公有十三子，兩位先後為國君(靈公、襄公)，三位被滅，一位不為卿，其餘七位為卿。襄公時，七位兄弟輪流執政，稱作「七穆」。七穆之一公子發，字子國；生子產，名喬，以國為氏，稱公孫喬或國子產。子產執政時，改革內政慎修外交，鄭國舉足揚眉於東周，後人評價其為宰相典範。下聯之意是-經學大師鄭玄，在山東高密長學山收徒授課，山中多書帶草(又名麥門冬)，學生常取來束書，時人稱為「康成書帶」，讓書帶草蒙上了書卷氣。鄭玄博通今文經學，遍注群經，著有《毛詩箋》、《三禮注》等，為東漢集經學之大成者，世稱「鄭學」。

正廳兩側楹聯之二寫道：「桓開國武東遷莊擁強藩傳百代雲昆長存廟貌，周移民晉南渡唐稱望族利一方水土蔚起人文。」上聯之意是-鄭桓公開國，死後兒子姬掘突繼位，是為鄭武公。時幽王之子宜臼繼位為周平王，因鎬京破落東遷定都於雒邑(今洛陽)。武公娶申侯之女為夫人(史稱武薑)，生兩子，寤生與段，武姜偏愛次子段。西元前七四四年，武公病重時，武姜有意立段為太子，未果。武公去世後，寤生繼位，為鄭莊公。莊公在位期間，鄭國國勢強盛，除併吞戴國外，還擊敗周桓王率領陳、蔡、虢等聯軍的「繻葛之戰」，確立了鄭國的「小霸」局面。期間武姜勸姬段反叛兄長，釀成「共叔段之亂」，此即《春秋》所述「夏五月，鄭伯克段於鄢」。莊公後裔綿延至今已百代，其豐功偉績長存於家廟中。下聯之意是-我閩地鄭氏族人，乃西周末年東遷至滎的移民。西元前三七五年，韓國滅鄭，子孫再播遷至陳、宋之間(地跨河南、安徽、江蘇三省)，以國為氏。西晉永嘉之亂後，中原大量人口南遷，鄭姓四十祖昭，率族人於此南渡入閩，因喜愛莆田當地的山光水色，便將河南的十二個祖墳，遷葬於南湖山，日後繁衍成為四大族之一，人稱望族。至唐宋人文蔚起，計出了八位宰相，兩千餘人及第進士。

正廳兩側楹聯之三寫道：「兄弟聚南湖教化風行一郡人猶懷馬帳，才華震北闕編修望重千秋比不讓龍門。」上聯之意是-莆田鄭氏為鄭昭後裔，第十七世孫鄭露、鄭莊、鄭淑三兄弟，在南湖山創建閩地第一所學堂「湖山書院」(此地有南湖)，教化風行文風漸盛，書院林立人文薈萃，由唐至宋始得「十室九書堂，龍門半天下」之局面，當地人無不懷念三兄弟的傳教(東漢馬融授徒時常坐在絳紗帳裡，後人就稱講座或老師為「馬帳」)，尊為南湖三先生。下聯之意是-南宋鄭樵與兄長鄭厚二人，四處借書窮讀，立志讀遍古今書，刻苦力學三十年，鄭樵編寫《通志》二百卷，與《通典》、《文獻通考》合稱三通。其才華震動朝廷，宋高宗詔升為樞密院編修，其文史千秋之業，不虛讓於南湖三兄弟的「龍門半天下」。

正廳兩側楹聯之四寫道：「敢上流民圖發遞銀臺傾崇直節，為雪亡國恥誓師金廈竭盡忠忱。」上聯之意是-北宋縣官鄭俠，上《流民圖》疏於神宗帝(宋時有銀臺司，掌管天下奏狀案牘)，論新法以濟民，若所言越分乞斬於宣德門外，時人都稱讚他正直高節。下聯之意是-明末鄭成功為力保大明江山，誓師於金門與廈門，分路出兵與清軍對抗，竭忱盡忠反清復明。

正廳右堂上書寫「長生」二字，意乃祈求子孫消災延壽，先祖節義永存。正中有聯寫道：「撫侄成名矢志艱辛姑大德，榮宗守義堅貞淑慎女中魁。」此聯實在難解，概是在說兩位偉大的鄭氏女性。上聯之意是-兄長去世了，作為姑姑的艱辛撫教侄子，使之功成名就。下聯之意是-鄭姓女子榮耀宗族，其意志堅定、操守貞節、為人良善、處事慎密，乃女中魁首。唐朝散郎侯莫陳邈之妻鄭氏(侯莫陳，三字為複姓)，因其姪女受策為永王妃，撰《女孝經》一書戒以為婦之道，除申以執巾之禮外，並述經史正義，其餘沒有浮誇之詞。

正廳右堂側聯之一寫道：「師紫陽友西山重道儒千秋卓識，宰中書官樞密膺將相一代英才。」此乃特指南宋鄭僑。上聯之意是-鄭僑師法理學大師朱熹(朱熹父親曾在歙縣紫陽山讀書，後居崇安將廳房題為「紫陽書室」，後人稱為紫陽先生)，又與蔡元定為好友往來(蔡元定，號西山，為堪輿學家，曾於西山頂苦讀，與朱熹為兒女親家)，三人修道重儒，被譽為「朱門領袖」、「閩學幹城」，著作有《書衡》三篇。下聯之意是-孝宗乾道五年，鄭僑禮部殿試舉第一，授官著作郎。歷任鎮南軍節度判官、禮部郎中兼太子侍講、福州知府、吏部尚書、樞密院事，後以觀文殿大學士銜退休。去世後光宗贈太師、郇國公銜，諡忠惠，實乃一代英才。

正廳右堂側聯之二寫道：「經學仰司農黃卷通修稱浹漈，文明搉博士青氈苜蓿守清廉。」此聯指鄭眾、鄭樵二人。上聯之意是-東漢經學家鄭眾，專研《春秋左傳》，章帝時官至大司農，因此被稱為鄭司農。宋代史學家鄭樵，於浹漈山築草堂，所著《通志》為學者所必讀(黃卷指書籍)，世稱浹漈先生。下聯之意是-鄭眾著有《春秋難記條例》和《春秋刪》，鄭玄曾收錄他的六書，即「象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲」，其文采光明，為春秋博士(搉，敲擊)，以清廉正直聞名。鄭樵於浹漈山築草堂三間力學著書，期間衣青氈(氈，毛毯)、食苜蓿，一生清廉無外求。

正廳左堂有「祿位」二字，意乃祈求子孫福慧增長，先祖餘蔭庇護。有聯道：「碩德鍾祥翰院生蔴遷首輔，采薪還箭軒車夾鹿(路)拜三公。」上聯之意是-鄭氏歷代人才輩出，進士及第者凡兩千四百餘人。有因德養而致福(鍾祥謂得福)者，有因才學而供翰林者，更有因功績而位居宰輔者(官至宰輔十八人，尚書四十一人，侍郎五十餘人，御史百有八人，歷知府、知州、知縣者千有五人)。下聯之意是-此如東漢鄭弘，本為鄉農樵夫。某日上山砍柴拾得一箭(南朝宋孔靈符《會稽記》說：射之南有白鶴山，鶴為仙人取箭)，不久見一人尋箭，即還之。此人問：「有何希求？」鄭弘知其為仙人，說：「我常為若耶溪載運薪柴所苦，但願能早上吹南風，下午吹北風。」後果然如此，人稱「鄭公風」。後舉孝廉為騶令(馬官)，為政仁惠，累遷至尚書令。曾上書開零陵、桂陽山道，日後成為交趾七郡與中原地區的要路，往來商旅大車川流不息。章帝拜其為太尉，位居三公。

正廳左堂側聯之一寫道：「榮矣棠棣繼盛風光旖旎眾尋根，偉哉祠堂重開氣勢巍峨人念祖。」此聯乃記觀功念恩。上聯之意是-榮耀呀！鄭氏歷代族輩相繼昌盛(古詩《棠棣》，乃周人宴會時，歌唱兄弟親情的詩，指兄弟)，祖地風光旖旎，後人遠渡重洋尋根建祠。下聯之意是-偉大呀！鄭氏祠堂重建新開，巍峨的氣勢無不在感念先祖的恩澤。

正廳左堂側聯之二寫道：「注經史主博通風範後昆仰康成，題巉崖揚書法蹟昭佳境尊僖伯。」上聯之意是-鄭玄字康成，為東漢經學家，力主博通遍覽群經，創立鄭學，往來求學者眾，門閭能通馬車，後人稱仰謂之「博經堂」與「通德門」。下聯之意是-北魏書法名家鄭道昭，字僖伯，少時廣聞好學，綜覽群言，官至青州刺史。擅長書寫正楷與隸書草，是書法魏碑體寫法的鼻祖，書藝精湛被譽為魏晉書法的「北聖」，與東晉二王(王羲之、王獻之)齊名，其代表作摩崖石刻《鄭文公上碑》及《下碑》，尤其《下碑》被尊為「隸楷之極」，為後世所推崇。

約莫參訪九十分鐘後，驅車前往閩清縣城，此處位於閩江與梅溪的交匯處，是福州往南平的必經要道。晚間下榻於解放大街上的啟源大酒店，飯後難得無晚課，好讓大家休養生息，明日一早備辦祭禮。

 

四、祭祖

來到宗祠，鄭家族人早先抵達，掃地、擦桌、洗果、備饌……分路齊行。因為此行是為鄭家祭祖，提供一套簡便莊嚴的儀禮，所以，一切都在備辦中適實教導規正。例如：花果與酒饌的數量、位置，盛物器皿的材質潔淨等，無非在示現一個「祭盡誠」之心。主祭陪祭與祭者，衣著要素淨，儀容須端莊，感同「祭神如神在」。這場祭祖活動中，學會人員居於協助立場，分別擔任各項執事，以唐老師為「通贊」主持儀禮，另由兩位師長擔任「禮生」引贊，其餘從旁協助祭禮之進行。

祭祀開始前，主祭者其向先生就神龕前中位，陪祭者依「左昭右穆」之序，於後排成兩列同祭。司儀唱喊「啟扉」，領其向先生到虎頭門，開啟宗祠大門。繼又唱喊「迎神」，由大門處走向天井鑄鐵爐，匝繞一圈引祖宗神靈至神龕受祭。祭禮開始，依次「上香」、「獻花」、「獻果」，再由主祭者「恭讀祭文」。讀罷，全體向上行三鞠躬禮。隨後「飲福受胙」，司儀先領主祭者，將祭酒分灑於各處；再捧糖果分食於親友，讓大家共享祭祀的美好成果。隨後撤饌、送神、闔扉、撤班，一場簡單隆重的祭禮就完成了。當然，中午少不得要辦桌宴會，讓同宗親族共飲暢懷。

 

五、後記

祭祀祖先若行以報本還恩、慎終追遠的心情，非但不會流於形式，反是最好的教孝之舉，更能使家族團結、風氣淳厚、祖先受供、子孫蒙福，此些觀念皆載於《論語》、《禮記》等經典中。祭祀父母祖先從三代開始，直到明嘉靖年間，民間開始修建宗祠，宗祠祭祖才漸普及於社會。其他，如黍稷酒肉是祭祀必備之物，而隆重儀式的進行，更體現了對祖先的感念，生起無祖宗何有父母，無父母何有己身之思。此乃祭祖所以教本的勝解。學會隨喜鄭先生家族祭祖之善行，而興辦此次福州、順昌行，唯願三寶加被，鄭家家族團結盡孝，多與善友聚會，而有正知見，並維護傳統，弘揚文化。相信家族能輩出人才，或為法門龍象，利益家鄉、社會與國家。