第三講表  

(丁)消極與積極

 

【消極兩屬】，一般人也認為佛法消極，但所謂的消極是你有我也有叫做消極兩屬，而積極也是你有我也有。所謂消極和積極，到底是好或者是壞的，是由內容來決定，並非由表面決定。

《述記》引孟子云：「雞鳴而起，孜孜為善，舜之徒也；雞鳴而起，孜孜為利，蹠之徒也。」天剛亮時就非常努力去作善法，這是堯舜之徒積極的作善。同樣的，天剛亮就非常努力的謀私利，積極為惡是盜蹠之徒。盜蹠是魯國大夫柳下惠的弟弟，但他是一個擁有九千個徒眾的大盜，每天一早起來就積極作惡。盜蹠橫行齊魯邊界，一生為非作歹，八十幾歲壽終正寢。所以司馬遷不相信因果報應，因為盜蹠是惡有善報。換言之，極隱密的緣起要以聖言量去通達，但如果沒有在現量和比量通達無常與空性，不會把聖言當成量。

上述例子可知，判斷的標準是觀待所作的內容，論定其消極或積極。佛法和世間都有消極面與積極面，但是兩者對惡事與善事的消極和積極是不同的，所以丁表開出【消極兩屬】，佛家是對惡法消極，世間是對善法消極；也開出【積極兩屬】，佛家是對善法積極，而世間是對惡法積極。

 

◎善消極屬於他

先論【善消極】。世間人說佛法消極，佛法說你也消極，因為世間人對善法消極，所以屬於善消極的是你。消極就是不幹，所以對善法消極是世間人，「進德修業、濟困扶危、為眾犧牲」都是屬於世間的善法，對世間一般人而言，這些善法是不願意做的，即便做也是勉強少分做而已。

 

●進德修業

「進德修業」尤其是善法的講究處，「進德」即是智慧能力的增上，「修業」是修學各種學業，想要德學兼備就要進德修業。《述記》將世間人進德修業的種類，分為三種人：第一種人是既進德又修業；第二種人是只有修業沒有進德；第三種人是既不進德也不修業。現代人有修業卻不講進德，所以學歷愈高，犯罪手法越來越精緻。

但進德和修業亦可以是相互觀待的，一個想要追求德的人必須在學上用功，聞思修對道理愈通達，愈能進德，兩者可以相關。

《述記》云：「君子之澤，五代而斬，小人之澤，五代而斬。」此處君子與小人，是指在位與不在位，他們都有本慶和餘慶，大概延續三代、五代。《述記》中說唯有本慶非常純善的人，舉孔子與范仲淹這兩家，乃至於彭二林居士，他們可以擁有綿延不絕後代，都是指他為善非常深厚。

作善分兩類：顯而易見的善法與隱而不現的善法。一般人看不到顏回傳承聖道的善，所以不容易舉顏回，所以孔子過世的時候，魯國上下沒有感覺；子產過世的時候，鄭國整個家家戶戶都關門，生意不做了，萬人空巷，很多人到靈堂去弔喪。孔子過世，魯哀公來祭拜孔子的時候，說了一段很肉麻的祭辭，像十足的政客。所以維持正法，傳承正法的善，一般人是看不到的，但看不見不表示沒有，他的恩澤加被後世，就足以說明他本慶的殊勝。顏回為什麼會早死？因為眾生無福，顏回的氣象是宰相的氣象，所以春秋楚國的子西大夫才會說自己國家的宰輔沒有如顏回的氣象，這種善，一般人看不懂。

 

●濟困扶危

「進德修業」是約整體而言，「濟困扶危、為眾犧牲」可說是化他的一分。「困」是指他人有困難，「危」特別講國家危難可以伸出援手，此二者皆是善法，但一般人是不如此作的。《述記》引大禹與諸葛亮為例子。大禹王的例子出自於《孟子》〈離婁篇〉說大禹治水，他治水的心是「人溺如己溺」的悲心，眾所周知大禹治水八年在外，三過家門而不入，夙夜匪懈治理水患。另外「人饑己饑」則是講周朝始祖后稷，他也是想到天下缺糧，饑民無數，就好像自己餓肚子一樣來拯救，所以他帶領百姓種五穀，使百姓飲食豐足。上述「人饑己饑、人溺己溺」說明濟困的形象。

扶危的部分是舉諸葛亮，諸葛武侯不忍漢室傾頹，群雄作亂，生靈塗炭，所以他是全身投入，扶漢室的頹危，〈泰伯篇〉說「託六尺之孤」受君王臨終託付來輔佐幼君，「寄百里之命」把國家的政權，江山社稷托付在他身上。諸葛武侯就是典範，輔佐後主鞠躬盡瘁，死而後已。以上是「濟困扶危」。

 

●為眾犧牲

濟困扶危相對可能會犧牲自己的時間、金錢乃至於生命，所以有為眾犧牲的精神，在濟困扶危這件事是在所不惜的，《述記》也引「殺身成仁、捨身救命」的典故來說明，這些都是屬於善法，但是世間人是消極的。

世間人要成為這樣人物，一定都得讀聖賢書才辦得到，事實上儒家絕不是現代學者所說一般學術，它必須帶著宗教情操，例如對天命、鬼神與祖先有畏懼，懂得進德修業、光耀門楣、對得起列祖列宗及聖賢，所以他們願意在進德修業之後濟困扶危、為眾犧牲，這些都必須帶著使命感和宗教情操，世間大多數作學問、寫論文的人是不會懂這個道理的。

 

◎惡消極屬於佛

對比消極面來講，一般說學佛者是消極，但是佛的消極是對惡法的消極，丁表就【惡消極屬於佛】，提出了「縱欲享受、營私害公、爭名奪利」三個面向，這部分佛教徒是消極的。

 

●縱欲享受

放縱自己在五欲六塵當中享受，起心動念沉迷於五欲六塵，慾壑難填；而且縱欲享受後也無法進德修業。

縱欲享受對比前面的進德修業，進德修業對世間人來說是不幹的、是消極的，對學佛者來說卻積極行之。《述記》舉出佛家「頭陀行」的苦行，乃至於他們對世間的慾望都是非常的淡薄，所有精力都用來修學。《述記》中舉了弘一大師、印光祖師與雪廬老人，大德們在修學上不但不會縱欲享受，而且所有精力都投入修學。

佛法的消極是就惡造作上而言，惡消極是惡的不幹。縱欲享受即是惡，縱欲享受一般人不會認知是惡，一般認為有錢富貴本來就該享受，認知上無法成立是惡。但凡縱欲享受與煩惱熾盛之人，絕無可能進德修業，進德修業對治的是縱欲享受，佛家不但不會縱欲享受，甚至還離欲出家。離欲出家包括出煩惱之家，形象上是身出世俗家，心也出煩惱之家，在家人雖身不出家，心也要出煩惱之家。

講表上下文互相對，兩者是相互有關聯的。

 

●營私害公

「縱欲享受」是就個人而言，「營私害公」是為了一己私利去傷害公家、公心，此處講到因果的概念是非常嚴謹的，非己之物，尤其是公家之物，是絕對不會拿來私用的。「縱欲享受」是指他家很有錢，他縱欲享受自己的資源，但這樣的人如果到公家來，一定會營私害公。

「營私害公」是把公家資源拿來經營私人利益，在公家裏面謀求私人的利益，這個比縱欲享受的罪過更大，例如：魯國的三家大夫，季孫大夫在魯國裏謀他之私，被稱為「季氏富於周公」。魯國只是一個小國，季孫大夫只是魯國的一位大夫，竟然比周天子宰相的財富還要多，這裡面全部都是聚斂而來，叫「營私害公」。

 

●爭名奪利

佛家不但不會營私害公，反而講究平等布施，利樂眾生。既不會營私害公更不會去爭名奪利，所以對爭名奪利這件事也是消極的。一般世人對名利非常看重，爭奪之後就會互相傾軋、上下交征利，危及國家。學佛者則對名利看得很淡。

進德修業的人正好就能對治縱欲享受，濟困扶危正好對治營私害公與爭名奪利，而且更能進一步為眾犧牲。

前段說縱欲享受的人，身造作的是殺、盜、淫，口造作妄語、惡口、兩舌、綺語，意造作貪、瞋、癡。而營私害公、爭名奪利的人，一樣造作這些惡業。

 

◎惡積極屬於他

●身殺盜淫、口四種惡及意貪瞋癡

所謂的積極，學佛者也很積極，世間人也很積極，但是世間的積極屬於十惡業的造作，佛的積極不但不造作十惡業，反而在十善業裏積極造作，乃至於離欲出家、莊嚴地獄、不捨一人、帶果行因。

丁表所列【惡積極屬於他】就是身三、口四、意三，十惡業的開展，這些惡業都是世間人積極造作的。

為說明佛法的十惡業與十善業，先說明法相呈現的方式分為「成法」和「遮法」兩種論式。「遮法」就是用否定的方式呈現，「成法」是直接呈現。

解釋法相可分為表詮與遮詮，表詮就是解釋成法，遮詮就是解釋遮法。遮詮即是用遮的方式詮釋法的定義。舉例空性是遮法，遮掉自性的，不是成立一個空性的，這是無遮的行相。

而布施等廣大行是成法。戒律中有攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒等三聚戒，但戒律的體性是以攝律儀戒為體性，攝律儀戒就是表相為遮法，如不殺、不偷、不盜、不淫其實是成法，何以故？若是遮法則為常法，常法不變動，若是成法則為無常法。

至於「非遮」是遮除之後引向餘義，例如說某人很胖，但早上不吃，此句是引向晚上吃很多，因為前面加了胖，所以這個叫做「非遮」不是「無遮」。「無遮」是整個遮掉，單純遮沒有引向什麼。詮釋法義可分「表詮」和「遮詮」，「遮詮」當中又分為「非遮」和「無遮」。以上述方式瞭解呈現的法相。

 

◎善積極屬於佛

十善業部分，將待第十表五戒十善處，再來深入分析。此處就講表上【善積極屬於佛】所列出的四點說明：離欲出家、莊嚴地獄、不捨一人、帶果行因。這是佛法積極處，而所積極的都是善法。

 

●離欲出家

「離欲出家」不像世間一般的縱欲享受、營私害公與爭名奪利，因為離開了五欲六塵、慾望，出了煩惱家，離煩惱之後有一顆清淨心，就可以進德修業、濟困扶危和為眾犧牲。

「離欲出家」本身就是為了進德修業，離欲就是身離殺盜淫、口離四種惡、意離貪瞋癡，離欲本身就是離縱欲享受、營私害公、爭名奪利。進德修業使自己能德學俱增，抱著不但可以濟困扶危，甚至為眾犧牲的精神莊嚴地獄，比世間人更厲害，而且時間不限今生，能夠長劫莊嚴。

看雪廬老人講表前後關聯，用字精準又要言不煩，老人自述讀書如此，有別於古來的祖師大德的註解，這種表解是古來沒有的，他善用這種讀書法。

《述記》最後講到出家是為了延續眾生的慧命，肩負救眾生慧命的重責大任，是最大的積極。最後這句話：「出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也」，此處大丈夫之事，他要對世間濟困扶危，甚至是為眾犧牲、對治十惡業，並且能夠莊嚴地獄、不捨一人、帶果行因，皆非將相所能為。

 

●莊嚴地獄

離欲出家不只是濟困扶危、為眾犧牲還莊嚴地獄。《述記》舉出我們最熟知的地藏菩薩，以他的悲願來救護地獄眾生，發誓言「地獄不空，誓不成佛」，地獄是最苦難的地方，而菩薩長時劫留在地獄度最剛強難化的眾生，直至地獄空無一人，方成佛。

 

●不捨一人

代表的是救度眾生，不只是一輩子，還長劫救度，例如這一生只有度了一千個，還有一大堆沒有度，不捨一人表示生生世世都在做救眾生這件事，老人講表的次第分得很清楚。

 

●帶果行因

「帶果行因」是指已經證得圓滿佛果，成佛以後還是繼續度眾生。「行因」示現菩薩度眾生，例如文殊菩薩、觀音菩薩早就成佛，示現菩薩度眾生。長劫度眾生就像普賢菩薩十大願中：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此行願無有窮盡；念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」也就是眾生沒有度完的一天，而我也不捨眾生。

雖成佛度化有情，一期因緣結束以後再發願作菩薩，努力累積在另一世界成佛的因緣，再去度該世界的有情眾生，這是「不捨一人」的行相，世間的將相比不上，這樣的人到世間，善業的力量實在太大了，到哪裡去都吉祥。文殊菩薩人稱妙吉祥，見到他的面都是有福之人，跟他講話都可以改變命運！了凡先生見雲谷禪師，一席談話就可以改變命運。我們凡人腦袋裏面什麼都沒有，每天消磨光陰、日夜顛倒、胡思亂想、晚上做惡夢，跟他講話聊天見面的無不中毒，就像每天吃地溝油、三聚氰胺，不曉得已經中毒，和同事們聊天吃喝玩樂，其實在退轉自己卻不知道，這要有很深的觀修力才會知道。（下期待續）