第81期::論文研究
臨池學書十字修學法設施之探討
傳線
氣定神閒書法功
下筆猶如混沌開
十字修學雪公傳
文以載道字如人
一、前言：
去（二０一０）年十月初有機緣隨老師赴浙江永康講授「書法學習面面觀」，分享一己近卅寒暑之學書經驗，由於是以綱要方式刊載於學習手冊，不免過於疏略，林老師認為應再為文補充，以記此段因緣，不揣勉勵為之。
因講授綱要題目訂的廣泛，若要一一詳說，一則時間恐拉得過長，再則篇幅易趨於冗繁，一時要完整補充，力有未逮，祇得就本次樞要之處，先擇其發古人未發處，作一說明，希利有志臨池之初學者，兼益已學者，導其迷惘。
十字修學法雖只是綱要中一小節，卻是本次講授中之最欲分享之理念及推廣之修學法，它攸關形而上之志道，並涉臨池次第之修學法，更連結趨道之下手處，理當明說細論，另課堂中未發揮結合八法之鍛鍊法，一併於本文敘述。
二、臨池十字修學法之緣起
雪公太老師逝世廿週年紀念論文中，任容清先生撰寫「由一絲不茍至一心不亂」文中，首次拜讀到 雪公開示後進臨池學書法「十字修學法」，內容大意，乃隨各人性情擇一碑或一帖，並從臨寫之碑中選十字，半年不改易，十字意臨至形神俱似，曾作一對聯歌頌此修學法之殊勝，文曰「臨摹十字 心治，遵奉前賢定力增」。
因該論文重點在介紹 雪公之書藝成就，是以其深厚學養及修行境界，有以致之，其將得道之成就一心不亂，顯於書藝之行相上故能一絲不茍。然選擇何碑何帖，又十字為何，並未在文章作一說明。
三、如何揀擇十字
十字選擇竊以為頗適用於楷、隸、篆三種字體，此類字體相較於草書、行書為靜態且規矩，又變化相對少可分析依循，易於掌握，也能體現一絲不茍之用筆；又十字選擇屬普遍性可應用於上述三種字體之任何碑帖，非指某家某體才適合，他家他種字體就不適用，係首先得要表明之淺見。
曾思考十字修學法之選擇，分就漢字的合體獨體結構、難易度、部首來判定，茲述如次：漢字結構不外乎獨體字如大、人、弓、干等，而合體字結構有包括左右、左中右、上下、上中下、左包、右包、上包、下包、左右下等，各取代表字，組成十字，此揀擇法之一也。
不論臨池程度，或入室或入門，任一本字帖總是有易寫及難克服之字，自可依九品中正方式以選列，從最易至極難，所謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上，九等級各取一字，便得九字，再多取極難上上一字，即有十字，可供臨寫；然此舉人或責難九等級如何挑選，恐仁智有別，不易有共識，此揀擇法之二。
拜今日科技之輔助，從部首之歸類，欲由漢字二一四部首篩選前十名部首所包含字亦不難，如由全字庫網站搜尋得知前十大部首為：草（四０八二字）、水（三七六０字）、木（三五０八字）、金（二四八八字）火（二二０四字）、人（二０六三字）、土（一九一０字）、糸（一八０四字）竹（一八０三字）、玉（一六０五字），漢字依部首歸入字之多寡，甚吻合易經繫辭所云：「近者取諸身，遠者取諸物」之原則，同時也暗合自然律。姑且不論所選碑或帖之文章性質，依用字之或然率，上列前十名之十部首，各擇一字，大體上也合乎科學學習法，此揀擇法之三也。
上述三種方式，就一般習字之人，若細繹十字揀擇法，不失為一可資參考的學習方式，惟與道又何干係？如何由藝體道？顯然關係不大，從此以往，致遠恐泥，是以君子不為也。臨池習字近卅寒暑，莫說一心不亂境界未觸及，就連一絲不茍的修為，也沾不到 ，昔時無聞此法，迄今書道尚遠矣。
四、藝與道結合之十字修學法
既然覺察上列揀擇十字，難與趨道，只得另闢蹊徑，多年從師友的學習切磋，靈光忽現，何不將十字臨池轉其體性，以供養諸根的方式來揀擇此十字，並結合初學適合之楷體極致--九成宮醴泉銘，此帖結構平正嚴謹，字數又多至八百餘字，為歐陽信本（歐陽詢字信本）晚年成熟之字，線條不只達到爐火純青，且觀其一筆一畫，一絲不茍，盛名不墜，良有以也！以一絲不茍之字帖入門，實是最佳選擇，進而十字臨寫，就功夫功效而言，雖慢猶速。
翻閱字帖，不停思維，文字是無聲語言，斗膽姑取其屬正語如道、德、仁、誠、心、永、明、孝、神、智等十字，從而引發正思惟、正念，書寫正語之字，思維其義、誦念其聲，聽聞其字義，分析其結構用筆之精微處，不正供養一己意根、耳根、舌根、眼根，體會聖哲造字涵義及精思的構造，如是臨池竊以為可與道接軌，由藝上溯體道，而不致淪落藝與道成二橛。
所謂臨摹一絲不茍，愚以為即用筆要專心且筆筆送到家，不含糊、不急躁，能摹固然好，若直接從臨入手，不妨每一字先格臨，格臨以得字之分布位置，近一步觀察每一字之起筆、收筆種種變化，或方筆或圓筆，或輕起或重起，或斜入或正切；運筆或快或慢，或疾或澀，或提或按，或舖展或收攝，易言之慎觀點畫間，若千里陣雲之變化，復體察書譜所云「一畫之間，變起伏於峰杪；一點之內，殊衄挫於毫芒」。
其次對臨，對臨取其神，取其結構與字及用筆別樹一幟之特徵，庶幾能神似，而後背臨（又稱意臨），形神俱似，再換一字臨寫，以此類推。半年估計為一百八十字平均每字臨寫十八日，對初學者十八日要將一字寫到唯妙唯肖，也不容易！
但每臨一字，還須視用力程度，視日臨一小時還是二小時或以上，自然功效不等同。此一習字法，可培養學子定力，敏銳觀察力、耐煩力、專注力、精進力、審美力、細膩力、挫折力、模仿力、體悟力等；縱使有如此功效，首先得信此法之功，信則入，其次，仍須有知此法具信心之師長引導，方有積漸而成之可能，其目標迥異常俗，要在透過臨池以入道，進而得道。
回想自己弱冠方臨池，一路尋訪名師益友，在書藝上雖漸入佳境，究竟與道總覺有隔，雖知書亦有道，終究只是理上知解，就臨池一事，未能以事明道，不獨一己如此；縱使如晚清書論大家，書學泰斗康南海（康有為號南海），在其傑作廣藝舟雙楫購碑第三，論及古人臨書態度，「學書須專學一碑數字，如是一年數月，臨寫千數百過，然後易一碑；又一年數月，臨寫千數百過，然後易碑亦如是。」
從此一記載，知十字臨池法，亦有所本也，係損益古人之臨池法，然康氏又云：「……夫學者之於文藝，末事也；書之工拙，又藝之至微下者也，學者畜德器、窮學問，其事至繁，安能以有用之歲月，耗用無用之藝乎！」由此段文字，顯見其將藝與道分割成二，未明二者一體，末中有本，本末一如，猶如灑掃應對進退，雖末亦含藏本也，由是知 雪公太老師之書道觀，賢乎康氏也！
南海又談一己經驗談，云：「吾之術以能執筆多見碑為先務，然行辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時臨之。臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而然者。加之熟巧，申之學問，已可成家，雖天才駑下，無不有立，若其淺深高下，則仍視其人耳」，以南海之書體，置於晚清書家者流，並未迥出同儔，觀其字亦難於成家也，故其書體不足學，推知其經驗不足學，不可學，學之無益，縱是天縱英才，一碑旬月，再易之一碑，任一碑皆難以學成，一語喻之，如闕黨童子欲速成者也，無怪呼其自嘆「眼中有神，腕下有鬼」。
五、十字修學法加八法之重要
臨池不論何種修學法，一己淺見，其終總是要歸結一碑一帖之八法特色，此之謂善學書也，亦容易成就；猶如修學佛法，其歸趨處要導歸西方極樂淨土。
選擇十個有涵義的字臨寫，凡字不脫八法，八法者側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔是也，故書至精熟後辨其八法，點處乎一字位置，或重若崩雲、或輕如蟬翼；或迅如墜石、或緩似水滴穿石；或明如露珠、或暗像漆黑；或硬若堅石、或軟似棉花糖；或飄逸或遲重，或疾或澀；點之形狀或取淚珠、或仿似水濺、或如鳳眼、或如鳳爪、或似龜頭、或銳角三角形或正三角形，誠不一而足。
點一法如是觀察，其餘七法亦復如是，古人云：字如其人，推而言之，好有一喻，眾字如人生，字與行、行與行之組織脈落，不正是錯綜複雜之人生，點與點、點與畫、字與字、行與行之縱橫交錯，終須調勻得當，一點一畫安排妥適，尤須一字調得好，一字調得好尚不足，尚得眾字服貼，眾字服貼進而一行終要一以貫之，一行貫之，擴展為行行貫之，人與人之交往，不正如是嗎！
但溯其源，無非是一點一畫之一絲不茍，一絲不茍的態度，應用於人生道上，可暢通無阻，是為人處世通關的信符，也是一心不亂的前行，此為 雪公指引後進由藝進道，由一絲不茍至一心不亂之樞要提撕，搦管是文，不知有無錯解其深意，還望師友識者指證。
六、結語
有幸知此法，嘗在共修會探試之，奈因緣不具足，未見成效，中道而廢；幸又有他因緣得生，友人子弟，自小在家自學，依 上淨下空法師之修學法，日誦無量壽經，定靜之功已具規模，從無習字經驗，宛若一張白紙，就吾學習臨池，不揣即示以 雪公十字修學法，彼亦安於此修學法，不出三載，已超出自己昔日三年之學習氣象，由是得知，此十字修學法是值得推廣，在龍川講課時，出示其字，同行者亦讚美其字，日後因緣得生，願再將此法宣揚之，而十字修學之內涵，未挖掘處期有志者共來耕耘，本篇謬誤之處，亦請示我南針，得以遵循。
