華開令人悅

如佛具眾相

能攝眾生意

引入學佛智

丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願(五十五願)

己二、所睹事境(十九願)

己二、所睹事境 花開

經文：若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷。

在所睹事境中有十九個願，這些願都是借物引境，希望行者能善用其心，見其所睹事境，能對境界有所體悟，藉著境界成就自己，行者以此思修。

東吳支謙的版本是：「樹華繁熾，當願眾生，三十二相，諸好滿具。」六十華嚴的經文是：「見樹好華，當願眾生，開竟如華，相好滿具。」會性法師開示，在第六十五願中有提到華，此處也提到樹華，二者有何不同？第六十五願中的華是泛指一切的華，也包含了在第六十六願中的樹華，第六十六願中的樹華是特指木本的華，樹上開的華必然會結果，第六十五願的華開，如同玫瑰、康乃馨開花但不結果實，或結成了果實卻無法使人受用的，而六十六願中的樹華，它的果實是可以讓人受用的。

會性法師說，第六十五願的華是比喻為因華，因地的華，所以講到神通，就是證果之前會有神通等因，像修學禪定引發神通地。六十六願的華是結果，從因地中證得果位。所以這兩種華有所不同。

若從另一面相來看，第六十五願的華跟第六十六願的華，皆是後得位，可說是佛在後得位時彰顯的神通，在根本位破煩惱障、破所知障時，後得位中佛的神足通、佛的天眼通和佛的天耳通，佛的神足通可以從這裡消失，從那裡出現，佛要度化眾生，可以從極樂世界消失，剎那間在娑婆世界出現，這是指後得位的神通。若按照會性法師的講法，第六十五願是講因地，第六十六願是講果地，華有分為能結果的華跟不能結果的華，若「華」都是指後得位時，可以說是佛後得位果相上的神通(佛的神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通)。

第六十六願，此處特別講花開出來，不只是那些神變的開展，還講到三十二相的開展，所以看到花，我們可以想到這些神通的開展，代表度化眾生的妙用。神通的開展有幾種功用呢？比如說，它可以是度化眾生的能力、降魔的能力、推展教法的能力，聖者運用神通是不會有過患的，凡夫不能夠發菩提心、不能夠證果、不能夠證得空性的智慧，若引發神通是有過患的，聖者所引發的神通，反而是他度眾生的方便。第六十六願更特別的是在相好這一分，以花的開展來表示相好。

在路上行走，見到樹上開滿了艷麗芬芳的花時，感到美妙無比，心中聯想到佛相好的殊勝，當願眾生的相貌都能夠如佛，具足完美無瑕的三十二相。會性法師說，見到路上花開，有花香、擁有美麗的外表，又能結成果實，希望眾生能夠得到相好莊嚴，就像樹上開花般的殊勝莊嚴，將來會結成果實，具備佛的三十二相。

會性法師說，花開後結果意指三十二相。若從另一個面相說，花開時即是三十二相的開展，直接讓人感到親切，佛的根本位是破煩惱障與所知障，佛的後得位就是具眾相好(顯現神通)，所以這兩願也可以指佛的後得位，當我們看到花的時候，果像根本位，花像後得位，具足了各類的神通和相好，讓眾生覺得很親切、很喜歡，嚮往跟著他去修行，不戀眷國家的王位，那就是相好的功德。

若依著經文來觀修，在願所依，願依靠在菩薩身上，及若見樹華這件事上，願所為境是能發願的菩薩，所願的是眾生。願境成益有四個觀修，第一個隨喜，若眾生都能眾相如華，具三十二相，那該有多好。第二個發願，我但願眾生都能得到眾相如華，具三十二相。第三個承擔，我能幫助眾生得到眾相如華，具三十二相。第四個我祈求三寶加被，讓我有能力幫助眾生得到眾相如華，具三十二相。

以這四面相的觀修，就能把每個願作深入的觀察，從這個願當中，直接成為成佛的善根和順緣，破除成佛的違緣，跟眾生結到殊勝的善緣，就從日用平常開始做起，修行就在日用平常中，看到花就可以有這麼多美好的聯想力。

接著，就經文的字句作解釋及分析，首先提到樹，會性法師說，開花後會結果的樹像桃樹、李樹、蘋果樹等。南亭老和尚說，這裡的樹是指木本類的，接著舉到樹的相好，如楷樹，取其身正直。如松樹，取其高節。

華，有十義，取自《華嚴經》書卷三，含實義、光淨義、微妙義、適悅義、引果義、端正義、無染義、巧成義、芬馥義、開敷義，華有十義的觀修法。舉其中兩條來說，如適悅義，聽到「華」大家都喜歡，春暖花開，顯現的行相美好，見之令人歡喜。

再舉引果義，華會引果，菩薩六度因花結出正覺的佛果。如蓮花無染，代表修行是以不染著世間的名利來修學天爵，因地的修學當中必須要講究無染。

再舉例其他的花，眾花相好，例如菊花有君子義，梅花象徵著堅貞，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。桃花是「三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。」這首詩偈是唐代的靈雲志勤禪師所寫的悟道詩，描述他因桃花而悟道的體會。其他諸如歲寒三友松竹梅，梅蘭菊竹四君子，上述之花樹，既可以親近亦可取法。

南亭老和尚說，花開的那一分有說十通、十定、十忍，這些都是指花開的那一分，說通成就、定成就、忍成就，可以把忍擴張到極限，可以把通擴張到極限，可以把定擴張到極限，這叫花開。所以經上舉出十通、十定、十忍，十通說是所有通的總相，十定說是所有定的總相，十忍說是所有忍的總相，忍的差別相無量無邊，總相為十。

十通中，最重要的是有能力去通達最殊勝的義理，去破煩惱障跟所知障，這是整個十通中最重要的義涵。雪公老師說，道通才是所有神通的根本，必須要抓住這個精神說。第二、道通之後，回過頭來在後得位中學習到很多神通，其中的善分別語言通很重要，孔子是六十而耳順，跟別人談話的時候，由對方的言語立刻知道他的心意，在根本位當中，有辦法通達甚深的法義去破二障，在後得位中有能力在語言中去分別他人的語言，從中了解他人的心意，這是所有十神通中最核心的部分，其他的通都是從這兩通去開展。

十定，最重要的定是能在甚深空性上安住，其三昧在後得位中可以通達所有的佛國土，能夠通達眾生的差別相，上求下化，前者是根本位，後者是後得位，在定當中能夠前往十方諸佛國土，能夠利樂一切眾生，這是十定中最精華的部分。

十忍，通往空性的三次第為音響忍、柔順忍、無生法忍，十忍中的這三忍，包括對幻化當中的安住，在根本位上和後得位上的忍，是十忍的核心處。

會性法師於課堂上講這些詩都是信手拈來，其實是受過嚴格的訓練，開悟的人他怎麼講都對，沒開悟的怎麼講都錯。弘一大師的遺偈：華枝春滿，天心月圓。一切都是圓滿的，何謂圓滿？人生在世十之八九皆不如意，但你心意圓滿的時候，事相也圓滿了。佛在度眾生的時候，其實並未圓滿，佛布施但眾生貧窮，佛持戒但眾生造惡業，佛忍辱成就但眾生仍在瞋恨，佛精進但眾生懈怠，佛禪定但眾生散亂，佛智慧但眾生愚癡，既然如此不圓滿，如何能成佛？其實是眾生的那一分不圓滿，可是佛的心意是圓滿的，這是華枝春滿，天心月圓。

接著講三十二相，總說應身佛，佛有三身：法身、報身、應化身，報身佛相好無量無邊，二聖及凡夫只能見到應身佛，如本師釋迦牟尼佛，應身佛相好莊嚴具三十二，每一相又具八十隨形好。

四十八願裡面說：凡生到我國土，都能夠具足三十二大人相。這也是佛的願力，生到極樂世界時就顯現三十二相，意指生到極樂世界的人都是有福之人，三十二相還有八十種好來莊嚴，所以各個不同，例如，比較富有的國家裡，大家都是印堂發亮，下巴肥圓，可是仍然可以分清楚某甲、某乙的差別，粗中有細。

觀佛三十二相是非常重要的觀法，舉例來說，腳有像法輪一樣的千輻輪，意指在因地中，所行都是正道，而且腳行走之處，即是法流通之處，所以感應的是腳底有千輻輪。比如玄奘法師，西行求法以雙腳，東歸中土弘傳正法以雙足，足行都是為了佛法而行。

又如走路穩重的人，代表他在因地中很莊重的走路。就像打佛七，大家在繞佛的時候，實在讓人產生隨喜，因為那個走路的貴相都出來，一個人要如何帶有貴氣？就是坐有坐相、站有站相、走路有走路的樣子，將來要成為別人的表率，必須從日用平常的威儀開始做起。佛在訓練自己時，走路不會走歪、走Ｓ型或輕佻的走，而是穩重的走路，光一個穩重的走就可以震攝許多人，所以在叢林裡面走路叫虎形牛步，此人站出來，可以鎮得住上千人。

認真去觀察每一相，在因地時必須結合什麼因，果上才有如此之相。總之福報是要被練出來的，除了對佛法勝解以外，還要練威儀。（下期待續）

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