拾肆、心所有法｜煩惱(四)

經文：四、煩惱六者：一、貪。二、瞋。三、慢。四、無明。五、疑。六、不正見。

 

四、無明

無明又稱為癡，《百法直解》云：「於諸理事迷闇為性，能障無癡善根，一切雜染所依為業。」無明是一切煩惱的根源，依中觀宗無明就是執著法有自體性，阿羅漢已能破除無明，但《百法直解》對於無明的定義較寬，若於諸理事迷闇為無明（唯識宗定義）。阿羅漢雖已斷煩惱了生死，對於八萬大劫以外之事仍有所不知，則依然具有無明（煩惱障為枝末無明，所知障為根本無明），所以唯識宗與中觀宗的看法不同，今以三細六粗說明何謂無明。

三細六粗是解釋無明生起的原委，唯識宗認為，三細六粗是說明有情如何生起心外有法的認知，進而產生執著、生起煩惱、造業受苦的過程。三細為：業相、轉相、現相；六粗為：智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相。

「業相」是指一念不覺的生起，此不覺之念極為微細，就如人方入睡開始作夢，睡覺是無明的比喻，作夢是業相的比喻，夢是依睡而來，因無明所以生業相，依此微細業相，進而轉起能見心外有法的能見相，也稱「轉相」，比喻為夢心，夢心是因為作夢而來；依此能見相，分別各種所見相，誤認心外有法，使種種心外之法現前，稱為「現相」，也稱為境界相，比喻為夢境，夢境因為夢心而有。以上是三細的產生，唯識宗將無明分為四十二品，自十住位菩薩開始直至妙覺，歷四十二階位全部斷除，是為無明分分破，法身分分顯。三細是根本無明所生的行相，妄見心外有法，唯識宗歸類為所知障，是法我執；六粗又稱枝末無明，唯識宗歸類為煩惱障，是人我執。

六種粗相皆是源於三細相，第一個是「智相」，對於心外諸法的現相，妄生種種分別，有樂境與苦境在心外呈現，依於所樂的境界產生快樂的感受，苦的境界產生痛苦的感受，如此相續不斷，稱為「相續相」；在相續相當中產生堅固的執著，稱為「執取相」，貪愛快樂，遠離痛苦；對於心外諸法在執著中計畫思量、賦予名言稱為「計名字相」，依著名言安立與堅固的執著，執樂與苦為實有而有愛憎，依愛憎而發動身口的造作，造種種業，認為善業能得未來的善業而造善業，善業成為未來受樂之因，惡業成為後來受苦之因，稱為「起業相」；業因招感果報，在三界中不斷輪轉，稱為「業繫苦相」。善業帶來的快樂與惡業帶來的痛苦，都是被輪迴所繫縛。總而言之，起惑（業相、轉相、現相、智相、相續相、執取相、計名字相）、造業（起業相）、受苦（業繫苦相），就是無明所生的作用，皆因不了解諸法唯心所現，妄認心外有法而產生。

依中觀宗宗義，不認為諸法唯心所現，承認心外有法，但皆無自性。三細六粗就是說明有情如何產生諸法有自體性的誤認，因而造業受苦。三細中的業相，是所知障的生起處，依著業相產生了轉相，轉相就是所知障的能顯現，現相就是所顯現，二者將法顯現為實有；六粗屬於煩惱障，人我執與法我執皆是煩惱障的範疇，因為人法二執都是誤以為法有自體性，只不過一個是在人上的執著，一個是在法上的執著，而人也是法（法的定義為任持自性，軌生物解，萬事萬物皆可稱作法），所以二者的生起並無不同，破除法也相同。智相就是誤認法為實有、有自體性，進而產生執著與煩惱，證果的羅漢或登地的菩薩，入世時雖然法也顯現為實有（仍有所知障），但因為在空性定中曾見法無自性的真相，所以入世中不會產生執著與煩惱。智相所生的執著不斷相續，稱為相續相；相續之中，我愛的、對我有利的產生執取，稱為執取相；對於諸法在執取中計畫思量，賦予種種名言，稱為計名字相，即是對有利我的與有害我的產生殊勝的認知，因此而思維籌謀並付諸行動，得到我想要的，遠離我不想要的，此即造作身口意三業，謂之起業相；由於造業而為業所繫縛，謂之業繫苦相。

了解唯識與中觀的宗義，可知《百法直解》所云：「於諸理事迷闇為性」，其迷闇就是唯識宗的誤認心外有法，以及法的前後相續中誤以為常恆不變，或一滅永滅，或者中觀宗的誤認法有自體性。也因此無明的對治必須要有宗派見的了解，所謂依教修觀，若對教理不明，也無從修觀開慧。

 

五、疑

《百法直解》云：「疑者，於諸諦理猶豫為性。能障不疑及諸善品為業。」諦理就是真實不虛的真理，對於能夠解脫的真理，猶豫並引向不相信，才是此處的疑心所作用，至於學習佛法時對於教理尚未通達有所疑問，或稱疑情，並不屬於此處的根本煩惱。

諦理大分為出世與入世，出世需要通達空性，入世需要明暸因果，如此才能正確地修行，真正離苦得樂。通達空性的般若智慧，要在宗派見上作正確地抉擇；對於世間的善惡因果報應，也需要透過經典上的聖言量作為我們觀察與修行的指南。有疑則障礙不疑，前述善心所並無不疑心所，因為依《成唯識論》，不疑的內涵包括了信、正勝解、正慧，所以無需另立。

想要對治疑，必須親近善知識、好學、多問，儒家經典中的博學、審問、慎思、明辨、篤行，都是很好的方法。

 

六、不正見

《百法直解》云：「不正見者，於諸諦理顛倒推求，染慧為性。能障善見，招苦為業。」於諸諦理顛倒推求，就是對真理有錯解，特別是外道的宗派見，因為錯解所以智慧受到染汙，如此之人雖有善行或多智禪定現前，終究無法解脫。不正見的種類可以大分為五，即前述五利使：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。此再說明四種凡夫容易產生的不正見，稱為凡夫四倒，四倒皆是對著五蘊所生。

凡夫對著色蘊，也就是自己的身體和所居的世界，認為此依正二報清淨，卻不知充滿不淨，所謂種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨，此即淨倒；身雖然不淨，對著受蘊，世間總有各種歡樂可享吧？不知本質為苦，誤以為樂，稱為樂倒；既然色蘊不淨、受蘊為苦，對著想蘊及行蘊，以為至少心是我能夠主宰的吧？但其實即便心識也是妄想遷流無常，被過去已滅的業所攝持，對境而生，不由自主，誤以為常，稱為常倒；最後對著識蘊，雖然心識無常，但總有真實的我存在吧？我的真實性也不可得，依唯識宗不過是第七識執著第八識的見分以為我，或依中觀宗，「我」也無一絲毫自體性，不過是依作用而安立的名言而已，以為有我，是為我倒。此常樂我淨四倒，為凡夫的四種不正見；小乘聖者通達五蘊為不淨、苦、無常、無我，但不知涅槃的境界為常、樂、我、淨，此為小乘修行人之四倒，唯有大乘聖者才能破此八倒，於諸諦理不再有顛倒推求的不正見產生。

涅槃為何清淨、真樂、真常、有我？因為煩惱不生所以清淨；惑業已除，苦因苦果已滅所以真樂；法身恆常不是無常；對此法身安立為我，如此前後相續之我沒有不同，故稱有我。以上六種根本煩惱說明已畢。（下期待續）