吾黨小子狂與簡

斐然成章待裁中

講學啟發與歷練

三千弟子七二賢

 

經 文

 

子貢問曰：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。（先進第十一—十六）

 

前  言

 

《論語》包含了人生許多疑難雜症的解答，涵蓋範圍諸如辦政治、辦教育、人際關係、識人之學。思維靈敏的朱子，曾說天下再找不到有一部像《論語》這樣的奇書，簡直就是《十三經》的門戶、精華。

    消  文

 

子貢問孔子：師弟子張與子夏誰比較高明。孔子回答：子張的氣象比較開闊，但往往有失中正，如同狂者，不合於中道。子夏的氣象比較拘謹，行為過於謹慎，也不合於中道。子貢說：這樣說來是子張勝過子夏囉？孔子說：太過與不及是相等的，都不符合中道。

「過猶不及」，以走路到目的地做比方，走得超過及走不到，都是未達到目的地，所以不分高下。又以射箭做比方，射得太遠或太近，都沒辦法正中靶心，所以無分軒輊。所謂中道，要在無過、無不及。

 

  章  旨

 

本章過猶不及，正是孔子中庸思想的體現，通達形而上的學問，入世時能依時進退恰到好處，從容中道。

 

     釋  義

 

本章子貢算不算方人？這裡的「方人」是比較的意思，若是謗人，孔子不同意。若是比較，孔子同意。

 

觀察人到底好不好？觀察如果意在揭發他人的隱私，這種觀察是不好的。如果是擇其善者而從，擇其不善而自我警惕，或是較量不同人之間的高低，來訓練眼力，或老師在觀機逗教的時候，知道孰強孰弱，這些觀察都是好的。論語上說：「中人以下，不可語上也」，中人以下的人，不可以跟他講形而上，中人以上可以，可見觀察的重要。

觀察人有時候是要用放大鏡檢視，好比看國畫，看到最後，最後要看他有沒有敗筆。李唐的〈萬壑松風圖〉，七十萬筆的萬壑松風，每一筆在放大鏡下都禁得起考驗。從中可以看到畫家的耐煩度，難怪是一代大家！孔子也禁得起大家用放大鏡去考驗，叫做「苟有過，人必知之。」

 

子貢何以要將這兩位師弟作比較？因為他們兩位是後起之秀。而子貢想看看老師如何看待這兩位後起之秀。

孔子的學生分為幾代，第一代如冉伯牛小孔子七歲、子路小九歲。第二代的學生閔子騫小十五歲。第三代的學生，冉求、顏回、子貢都小孔子二十九、三十、三十一。第四代的學生，子夏小四十四、子遊小四十五、曾子小四十六、子張小四十八、子賤小四十九。前面的學生們固然很有才情，後起之秀也不讓前賢，比如子夏是經學的傳承，曾子是性與天道的傳承，子張是孔子過世以後八大派其中之一派的掌門人，子游是禮的權威，子賤治理單父懂得向魯國的君子來取材，治理單父，孔子讚歎功同堯舜。可見孔門的後起之秀蠻厲害的。

 

後起之秀是怎麼爬起來的？他們接近老師的時間短暫，老師年紀老了，學習會產生那種時不我與的感覺。再者，前面的師兄弟經營了那麼好的環境，他們會充分地利用。三者，會善於學各個師兄的長處。所以，後起之秀懂得善用的，進步會很快。

 

夫子何以不直接回答孰賢，這樣的回答可以嗎？其實孔子已經在下文清楚說明兩個一樣賢。這個賢當中，有過的賢、有不及的賢，這裡的「過與不及」是指賢者在抉擇的時候，沒有辦法抉擇到中道，這跟他的見地、經驗閱歷有關。

 

從夫子回答中，可知夫子是一位什麼樣的老師？夫子是一個善於觀察學生的老師。他懂得觀機逗教，懂得觀察學生的根器，知道用什麼教法去引導他。

 

聖與賢不是就內心悟性來說嗎？聖與賢就著內心的悟性來說，有的會「過」，有的會「不及」，過與不及，其實都是一樣沒有達到中道。唯有不斷地透過抉擇之後，恰如其分地合乎這個時機的中道，那才是聖人的智慧。

 

夫子評子張之過，在其他論語章節中也有出現過嗎？《論語》〈先進篇〉：「師也辟」，就是講子張過於開張，開張的人不知道收斂，這叫做「過」。

 

可以將子張之過解成好掩飾過錯嗎？皇侃把「師也過」解釋為：子張這個人好掩飾過錯。可是在《論語》中，曾子說子張是「難與並為仁」，即子張是很有仁心的人，什麼叫仁心呢？仁人君子的過失就像天上的太陽，日食的時候，大家都看得到，回到太陽原來的亮度的時候，大家也看得到。他的過失是大家都看得到，他改過的時候，大家都仰望。這如何是掩飾過錯的形象呢？

曾子的母親跟子張同時過世，曾子竟然穿著喪服，來哭到子張的家，這是不合禮的，因為你怎麼穿喪服，怎麼到人家家？可是曾子說，他不是來弔，是來哭同學的！那個至情流露，因為他對子張交情太深！這樣的人怎麼是掩飾過錯的人？

 

可以將子張之過解成，遇到困難容易馬虎敷衍嗎？朱子說：過，就是容易馬虎敷衍。可是子張是仁人君子，心存他人，懂得為他人著想，又是八大派掌門人，治學嚴謹，怎會馬虎敷衍？

 

夫子評子夏之不及，在其他《論語》章節中也有出現過嗎？《論語》〈雍也篇〉有一章：「女為君子儒，勿為小人儒」，

孔子告訴子夏說：你要做君子儒，不要做小人儒。孔子希望子夏能夠把他的所學推廣，光修身是不夠的，要往前走。

另外皇侃說子夏的不及叫做「性疏闊」，也就是思想不夠周延，不夠嚴謹，又說子夏「行事喜好不及而止」，行事喜歡沒到目的地就停止。可是子夏是一個文學科，很會作詩，學《詩經》的人，是溫柔敦厚、思想嚴密的人，子夏也曾經說：「博學而篤志，切問而近思」，廣博的學習，志向堅固，切實問清楚自己所學未悟之事，這樣思慮精密的人，怎麼會不嚴謹呢？

 

子夏之不及可以說是篤信謹守，規模隘陋嗎？朱子說子夏的不可及，可以說是「篤信謹守，規模隘陋」，規模隘陋是指規模不夠宏大，孔子說：「女為君子儒，勿為小人儒」子夏是一個規模可以大的人，希望他成為一個君子儒。

 

子夏和子張的個性真如孔子所說的嗎，有何證明？子夏的學生說，我的老師說：可以交往的就交往，不可交往的就拒絕他。可見子夏交朋友很嚴謹，在這嚴謹當中，可能是寧缺毋濫。那子張說：我在老師坐下聽到的是：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」，君子尊重賢人而包納眾生，嘉許能力強的，能夠包容那個能力不強的。子張是一個能夠容眾的人。從這裡面可以看出，子張有他的才情，有他的恢弘，可是恢弘當中有他的疏漏。子夏有他的嚴謹，而嚴謹當中有他的氣度不夠恢宏之處。

《禮記》〈檀弓篇〉裡記載：子夏三年之喪守完了，見了孔子，孔子給他琴，他彈不出聲。子夏說：先王制禮，我不敢超過他的期限。表示子夏還有餘哀，這就是不及。

而子張三年之喪守完後，孔子給他琴，子張彈完了。孔子問他，子張說：「先王制禮，不敢不至焉」，不敢違背先王制禮。所以三年過後，他就能夠彈曲成聲。可見子張性情比較「過」，子夏是「不及」。

 

為何子貢會認為子張較為賢能？這跟子貢的個性有關，子貢在魯哀公十一年的時候，曾經出使齊國，讓齊國退兵；曾經到吳國，讓吳國出兵打敗齊國。又在魯哀公十五年的時候，曾經到齊國去，讓齊國歸還「成」的地方給魯國，子貢有才情又積極有為，做生意也很會看時機，商機恰到好處。所以，他認為子張比較賢能。

一般人也很容易認為過勝於不及。因為積極進取總比考慮再三好。想不到孔子說，「過」等於「不及」。

 

過猶不及的的形象為何？以中庸之道來看，子夏還沒到，子張是超過，兩者都沒有得到中庸之道，都是一樣的。修正了子貢的看法，也修正了一般人的看法。

 

可用何種比喻來理解過猶不及？醒公老師上課有兩個比喻。第一個比喻就像煮飯一樣，「過」就是把飯燒焦，「不及」就是沒煮熟、硬梆梆的，兩者都一樣不能吃。

 第二個比喻就射箭來講，「過」是射超過靶心，「不及」是沒射到，兩者都沒射到靶心。

 

試設喻說明，修學亦不可過或不及？一個賢者，一個有智慧的人，在抉擇事情的時候，因為見地、經驗閱歷還不到，往往或過或不及。我們在修學的時候，要特別注意，在因地上不要有過跟不及。

《四十二章經》裡面的第三十四章，講到彈琴的比喻。修學過猛，就像琴弦繃得太緊，太用功、太急進，曲子彈不出來。而琴弦很鬆，也彈不好，修學若是太放鬆、太懶惰、太油條，也不成曲。要保持得不疲不厭，有善法欲，內心有法喜，不要太勞累，這樣就可以往前走。

 

《論語》中還有哪些人物是過或不及？不及的人物像是「季文子三思而後行，子聞之曰：再、斯可矣。」季文子就是季勇，是季孫家掌權的開始。這個人公忠謀國，凡事再三思維，孔子對他說：想第二次就可以，不要三思。意思是說，個性太保守的人，不用三思，思下去事情就做不成了。而個性太躁進的人，請不要再思，要三思。

過的人物像是「由也好勇過我，無所取材。」

所以，凡事要做到恰到好處不容易。恰到好處是做事情時機剛剛好，該出多少力就用多少力，該怎麼做就怎麼做，這樣的智慧不是賢者能辦得到的，要不斷地學習形而上，不斷地在形而下做深入的分析，才能夠在事相裡面，精準地看到時機，知道一切該如何做。

由上述譬喻，可以體會需入中道的理由，但入中道真正的形象為何？《易經》裡面說「易無體、而神無方」。一個通達到形而上的人，不會被世間的形體所繫縛，可是又能「知幾其神乎」，世間的變化他一看就懂，一看就知道後面發生什麼事。這種人，才是真正入中道的形象，這也是整部《易經》的精華。

 

如何引導人漸趨中道？漸趨中道要有形而上的學習，在形而下要有禮的深度學習，並且要多多跟善知識學辦事，練經驗閱歷、眼力、膽識，才有辦法在事相當中，找到了切入點，而且是時機剛好，該怎麼做就怎麼做。

 

中道不偏二邊，在孔子身上可否找到例子？中道不偏二邊，不偏「過」也不偏「不及」。孔子曾在衛國說：「必也正名乎」。這就是在禮上抉擇，如果名分不正，就沒有說話的立場，沒有說話的立場，就難以辦事，不能辦事，禮樂就不能推行，也沒有立場去執行刑罰，這就是孔子在考量是否在衛國執政時，先要說正名。正名多重要，這就是抉擇，這就是中道。

孔子的學生為什麼要跟孔子學習呢？孔子說：「顏回仁者，不能不仁」、「子貢能敏，不能不敏」、「子張能莊不能同」(子張能莊重，可是不能夠和光同塵)、「子路能勇，不能不勇」。

中道是恰到好處。時機該「過」則「過」，該「不及」則「不及」，這叫中道。例如這件事情該勇則勇，看起來是「過」，但非得「過」！所以孔子可以殺少正卯，讓政治清明，這種能耐，才叫做中道。

 

過與不及有何過患？趨向中道有何功德？過是時機不到而太著急，不及是時機到了卻不抓住時間。例如「可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言」，這個人可以說時，你卻不說(不及)，就失去了一個人才的機會。這個人不可與言，你卻與他說(過)，就是失言，所以「知者不失人，亦不失言」，這叫做中道。言語沒有過失，對人也沒有過失。

趨向中道的功德就是時機對了，時勢有了，資源有了，而且各方面的效果也出來了，乃至於未來的因緣也出現了，這就是時機。孔子周遊列國回到魯國，刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋的時機成熟了，因為各國都知道有這樣的人物。回到魯國的時候是眾望所歸，德高望眾。弟子們跟他周遊列國以後，非常肯定老師的德學，願意死心踏地跟隨，傳承的時機也成熟了。這就是孔子周遊列國的目的。儀封人說「二三子何患於喪乎？天下無道，天將以夫子為木鐸。」孔子最後的時機竟然是在周遊列國，歷經苦難之後才出現的。中華文化的傳承弘揚，竟然在孔子的身上出現，是一個能夠掌握天命的人，順勢而為的人。

 

子張和子夏，在此之後有漸漸趨向中道嗎？《家語》中說，子張有好的功勞不會誇耀。他處於高位時不會喜悅，也不會去貪功慕世，可看出子張的收斂，趨向於中道。

在《家語》裡，子貢跟孔子說，子夏對於往來送客恰到好處，長幼分明，孔子也承許，子夏沒有不及，趨於中道了。孔門的弟子，學習都能在見地上論，能在事相中抉擇、在品行上增長、能夠趨吉避凶。

 

析  疑

 

本章子貢請教孔子之場景為何？有何證明？場景在《禮記》的「仲尼燕居」裡就講到這一段話，也就是孔子閒居在家沒事做的時候。可見，弟子們都會把握老師沒事的時候問很多問題。

如何依禮將人裁成中道？在形而上的時候，不受形的繫縛。入形而下的時候，要用禮去抉擇，該進則進、該退則退。禮是一個範圍，不要「不及」，也不要「過」，這就是「禮乎禮乎」。

《論語》〈雍也篇〉：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」恭敬而無禮節，就會勞苦不堪。謹慎小心而無禮節，就會畏懼而退縮。勇敢而無禮節，就會擾亂秩序。直率而無禮節，常會使人急切難堪。所以禮講究中道。

《論語》有何章節言孔子教學大宗旨即是將人裁成中道？

「歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」此章是孔子周遊列國到陳國的時候，差不多六十歲，他就講「歸與歸與」，可是孔子六十八歲才回魯國。為什麼一面講「歸與歸與」，一面八年後才回到魯國呢？孔子是在等時機回去，政治的理念或許不可，可以黯然地離開，但是文化一定要風光的回去！所以當季孫大夫這些人在魯國城門恭迎孔子，高規格接待孔子的時候，孔子回到魯國，代表文化要回魯國，那才是一個真正文化發揚的徵兆！

《論語》〈雍也篇〉：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣」，中庸這個德能太高了！老百姓不會，這種事情已經久了。意思是說，中道的教育不普及，老百姓都不會，這件事情太久了！可見教育多麼的重要。 

 

本章可以從子貢身上學到什麼？子貢在孔子燕居的時候，懂得把握機會問問題，且懂得把他內心的想法講出來，懂得問到底，才能修正自己的想法。

 

總 結

 

從這一章可以看出孔門的教學的中心思想就是「中」。《中庸》是孔子的心法。中庸的「庸」叫做「用」，《中庸》就是用中。用中的人就是通達形而上的人，在形而下懂得依禮抉擇的人。用中，懂得在《易經》的《繫辭》裡面通達形而上。懂得在形而下六十四卦、三百八十四爻裡面趨吉避凶，所以整部《易經》、《中庸》都是用中！《大學》裡面，「明明德」是形而上，「親民」是形而下，也是用中。徐醒民老師在《明倫》月刊的一篇文章說「中華之道，文化之道—中」，中華文化就是用中的文化。

總而言之，孔門的學生，他們的才情都非常高。這裡的「過」跟「不及」，指賢智之人，而不斷地修正過與不及，直到範圍很小的時候，最後用中，這就是學問的成就、見地的成就、經驗閱歷的成就，是一個聖人的「知幾其神乎」的成就。

 

    問  答

 

問：〈子路篇〉：「不得中行而與之，必也狂狷乎。」這是孔子本人所說，反觀此章，孔子的要求會不會太高？某些注解認為，在孔子的心中，只有顏回能稱得上是賢者，所以並不認同子貢這個問題。請問是否正確？

答：孔子說我找不到中道的人才，所以只好找「狂」跟「狷」的人才，所以反觀此章的要求太高。但此章並非對弟子的要求。這章是子貢問老師，子張和子夏這幾位年輕後輩，老師您覺得如何？這兩個人很有才情，當中並沒有談到對他們的要求，老師也只是回答：「一個過，一個不及。」當然，老師會慢慢地調教他們往中道上走，可是這極不容易的！這一章只是在問師弟的情況而已。

而另外一說認為孔子只有認同顏回賢，所以，孔子不認同子貢的提問，這個注解就離題太遠了。孔子的意思是說在內涵上他們兩位都是賢者，但是在抉擇的能力上，有過和不及之分，還無法進入中道，仍有調教的空間，聖人才是真正有中道智慧的成就者，目前不妨說他們是賢者。

 

問：關於「子夏之門人問交于子張」，有注解說，在孔子晚年的時候，子張跟子夏都收了一些弟子，彼此互相有攻詰較勁的意味。所以，子貢向孔子請問，這兩位師弟哪一位比較優秀？

又，〈雍也篇〉說到閔子騫辭去費宰的職務，是否也是「過」或「不及」呢？

 答：就我們皮毛的瞭解，比如說，雪廬老人在世的講學，這些大師兄、老師們，大家都和合像一家人！可以想見孔子更殊勝！哪有可能結黨派、互相攻詰？這個作者想像力太豐富，孔子並沒有說誰比較厲害，子貢後來回答老師，認為「過」比較重要！可是孔子修正為「過猶不及」，這樣回答，子貢就長了學問。

閔子騫的「善為我辭焉」是恰到好處！孔子做大司寇時，閔子騫當費邑大夫，孔子離開時，閔子騫也馬上離開，已經沒有善知識做領頭，我還能幹一番事業嗎？閔子騫這種當機立斷的能耐，現在誰有？

 

問：中道非常難以理解，有志之士應該要如何朝這個目標努力邁進？

答：一定要成立讀書會。在《論語》上找到見地，並且在團隊辦事中相互規過勸善、切磋琢磨，慢慢才能摸到恰到好處的覺受，也不會虛張聲勢，也不會毫無作為。

 

問：有時候在判斷時機上，往往在事情過了以後，才知道：啊！早知道當初這樣做該多好！是不是能請老師提出例子，讓我們瞭解如何把握時機，並做出正確的抉擇？

答：諸葛亮有心要出山，劉備三請，劉備二請表示誠意還不足，劉備四請還不出山表示太矯情，三次就是恰到好處！這個時候誠意也夠，你也不用矯情拒絕，出山之後彼此相惜，如魚得水。如果旁邊有一些經驗閱歷夠的長者，可以好好請教，該做的時候就要做，該收斂的時候一定要收斂，辦事經驗越來越多，再加上經學見地的學習，相信處世的智慧也會越來越高！

 

問：請問人的個性是否不易改變？像子張、子夏、子路這些學生，要是沒有遇到孔子這樣的明師，他們是不是就改不了了？ 

又，每個人的習慣養成都需要一段時間，所以，很大部分的人改過都要花一段時間慢慢地改，為什麼《了凡四訓》中卻說，改過可以大刀闊斧、立即地改？

答：人的個性好不好改？人的個性是：好改也不好改，不好改也好改；當遇到善知識，學到了經學的見地，自己也發覺到這就是你人生出路的時候，一切都變得很好改了。

了凡先生舉出風雷易卦，君子改過像颱風在吹，一下子就可以把烏煙瘴氣吹掉，那種魄力就像毒蛇咬到手指頭，你必須當機立斷把手指砍掉，那種當機立斷就是看到問題的主體，看到趨吉避凶的可貴，看到利害關係，這樣的改過力量是很強大的！

 

問：顏回是「簞食瓢飲，樂在道上」，可惜英年早逝，這樣算不算是過或不及？

答：顏回，當他在用功的時候，難免廢寢忘食，這是一個用功的形象，坦白講，一個人如果用功起來，一直產生法喜，這個不算「過」。過，指的是這個人沒有法喜，可是硬拗，可是一路法喜並非「過」相。顏回的營養不良或許是短命的原因之一，但是有些人就算營養充足，也不一定活得長，另外一個原因是蒼生無福，所以孔子哭顏回，孔子心中的涵義只有顏回知道，之後要去哪裡去找這樣的人才？

 

問：請問用中是否如孔子所言唯我與顏回能用之則行，捨之則藏之道理？

答：是的。所以用中是該用則用，該過則過、該不及則不及！該勇則勇、該不勇則不要勇，全部都需要智慧去抉擇。

 

問：在孔子周遊列國的時候，中間遭遇蠻多險難，但是最後和弟子一起平安歸國，這是不是也是孔子能夠用中的成效呢？

答：險難的平安當中，孔子看到時機不對的時候趕快走人，這就是用中的智慧。孔子周遊列國中處處可以看到用中的智慧，該進則進，該退則退。衛靈公不經心地看天上的飛鳥，孔子第二天立刻走人。齊景公對孔子說：「吾老矣，不能用矣。」孔子走人！離開魯國是慢慢離開，代表父母之邦的依戀；離開他國是迅速地離開，代表決定的時候是毫不猶豫！這全部都是用中的智慧，全部都是人情世故的通達。（下期待續）

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