好察色言不受惑

隱惡揚善風氣厚

執兩用中形而上

兩端分析利入世

第六章：萬代政治的典範  　　用「中」治國的大舜

 

　　前　　言

 

中國古代的政治典範首推唐堯與虞舜，其中又以舜最為可貴，其公天下之成就，至今無人可及，從堯手中接過天下，又能選賢舉能，再將天下交付夏禹，傳公不傳私。孔子讚其大智，而其智慧則展現於辦政治，原來智慧才是治國的根本，行中庸之道才是富強國家的方略。這種辦政治的盛況及氣象，是今人難以想像，也是中國後世政治所未見。恰巧藉著本章經文，從孔子的角度，來看為政者應該具備何種能力，以及辦政治所應呈現的成果。

一個國家領導人，成功的秘密最重要的就是「用和」，泰國國王蒲美蓬就是一個能夠「用和」的人。他十八歲登基，八十八歲過世，在位七十年，他的定位和人生方向就是利他。比如說，他成立了很多的基金會，幫助受害、孤苦以及生病者，設立很多獎學金，為國家培育人才。他還投入很多的熱忱，解決國內的旱災、水災、水質污染、水土流失以及能源問題；還有上千項的農業發展，改善環境、提升農人的窮困。此外，以他崇高政治地位的影響力，他還搭起了泰國傳統與現代的橋樑，讓泰國一方面走入了現代，一方面也維持過去的傳統，得到人們的讚歎。雖然他只是一個有名無權的國君，但在他在位的七十年中，他發揮了和的影響力。在這七十年當中，有二十次的政變都賴他調停，才能夠和平收場。他是一個不搞對立的人，不搞階級對立、黨派對立、族群對立，他主張和諧，所以他深受泰國人民的歡迎，得到了人民的真心擁護。

當他病重的時候，泰國人民不想讓他離開，並且憂慮泰國的未來。當他過世的時候，全國自動為他服喪，所有的單位停止活動三十天，人民願意替他守孝。特種營業場所都自動關閉，全國只剩下黑白兩色。泰國不是依靠專制集權，不是愚民政策，而是在非常開放的政治環境裡面，他竟然得到這麼多的民心，在他過世的時候，老百姓如喪考妣，整個社會都陷入愁雲慘霧之中，是打從心裡面的傷心，用各種儀式來為他祈福。

不管是君主立憲或是民主制度，一個為政者，重要的是以老百姓的福祉為他的福祉，人的出路，政治的出路，都在利益老百姓。中國能夠深入民心的帝王有很多，但孔子特別讚歎的是堯舜禹這三位帝王，他們不只是能夠以公心來利益天下蒼生，更重要是他們傳承的不只是國家大政，還傳承「中」的心法。可是到孔子的時候，幾乎沒有這個傳承，所以孔子才會在上一章感嘆，懂得中庸之道的人太少了，對中庸之道不知不明，也不能行。

 

　　科判分析

 

《中庸》總體科判：第六章是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。

六、七、八、九四章科判分析：中庸可以如朱子或鄭康成那樣分成三十三章，也可以根據各章彼此脈絡整體來看，第六、七、八、九四章都在講用中。

第六章是正面讚歎舜的智慧能夠用中來辦政治，第七章是反面感嘆一般人受世間迷惑，不守中庸之道，在追逐世間的名聞利養中得到很多的災難，沒有學習中庸，是超越不了名聞利養的繫縛。最後結示中庸之道難證，在堯舜禹之後幾乎是斷了傳承，到了孔子才接續這樣的傳承而發揚光大，而孔門的弟子顏回得到了傳承，所以孔子在第八章裡面，特別讚歎顏回是擇乎中庸的人。第九章是感嘆世間人難證中庸，赴湯蹈火的人，心存公心、不要名聞利養的人，都可以找到，但中庸是難以達到的。一個通達中的人，在入世的時候，不會被名聞利養所繫縛，可是在世間不受名聞利養所繫縛的人，未必通達中，所以中是很難證的。

本章科判分析：此章分為三大段，第一段總的來讚歎舜是一個有大智能辦政的人，第二段分別解釋理由，第一，舜是一個能好問好察，而且是隱惡揚善的人；第二，舜是一個「執兩用中」的人。最後讚歎這就是舜之所以稱為舜的理由了。

 

　　章　旨

 

本章的主旨是明君聖主的修學法，用中來辦政治，就是要好問而好察邇言，隱惡而揚善，執兩而用中於民。舜的修學法，可以用來辦政治，辦企業，經營一個團隊，領導一個家庭，都會給自己及他人帶來最殊勝的出路。

 

　　消　文

 

經文：子曰：舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。

消文：孔子說：舜一定是一個有大智慧的人吧！因為他不瞭解、不明白的事情懂得向人請教，他還是一個能觀察言語之道的人，他能夠明察他人淺近的俚語、諺語、格言，或者他人的忠言、讒言。他會把惡人、惡事、惡法隱藏起來，不讓好人學壞，能讓壞人有所警惕，使惡的風氣不會蔓延。他舉發善人，發展善事，推廣善法，使善的風氣得到推展。他能夠在功過、是非、利弊的兩端中，把握時機，做正確的抉擇，能真正利益百姓，這就是舜之所以稱為舜的理由吧！

 

　　釋　義

 

「邇」就是近的意思，「邇言」一種是指俚語、諺語、格言，另一種是指他人的回答，「好察邇言」就是能夠從「邇言」中明白很多道理，或者能夠明辨他人的言語是忠言或讒言。孔子叫作「六十而耳順」，就是從言語當中，不但通達言語的內涵，還通達對方的人品、見地和特質，所以說「不知言，無以知人也。」

「用其中」就是不受兩端的影響，把握時機，該用哪一端就用哪一端。有時候推展一件事情是功，可是時機不到的時候，推展這個事情是過。如王安石變法，君子不肯與他合作，老百姓也在舊法當中習慣了，沒有經過教育不懂得新政，這叫做時機不到，新政雖好但他在這樣的時機下強行推廣就不對了。這要依靠智慧抉擇，把握時機，改革才能成功，這叫作「執其兩端，而用其中於民。」

舜，姓姚，名重華，叫作姚重華，舜是他的諡號，就是「好問而好察，隱惡而揚善，執其兩端，而用其中於民」，舜的諡號就是這個內涵。

 

　析　疑

 

一、本章與前一章有何關係？前章是感嘆不論愚者，還是賢者，都不能行中庸之道，愚者是指爭名奪利的政治人物，他們是不及。賢者是空有理想，可是不知道時機，躁進的人易過。此章是說唯有像堯舜禹，這種有「中」的傳承和見地，善用人才，觀察風氣，以身作則，自我約束的人，才懂得把握時機。

 

二、「舜其大知也與」孔子此話的語氣如何？孔子的語氣是讚歎而肯定的語氣，舜一定是一個有大智的人，因為他好問而好察，隱惡而揚善，執其兩端而用其中，因為能夠以智慧為本質，所以才能審時度勢，觀察時事，這樣的施政才能有益於民。如果是自以為是，關起門來幹活，不問不察，而且不懂得兩端，一意孤行的人，如宋神宗雖然是個好皇帝，可是他一意孤行，終致變法失敗。

 

三、舜之大智如何而來？舜的大智是從對「中」的明白和實踐中來，堯傳給舜的時候是「允執其中」，要相信而且執此中道。有「中」的帝王才能稱為明君聖主，否則頂多是個賢者，如周成王、周康王、漢文帝、漢景帝、唐太宗，成康之治、文景之治、漢唐盛世也不是真正中華文化的氣象，堯舜禹之治才能稱得上。

 

四、好問有何好處與壞處？好問的好處是透過清楚明白的問，將他人的知為我的知，集眾人之知來對治自己的無知、無明，另外透過好問使自己成為明白人，才能辦好企業，辦好政治等事業。好問的壞處是說，如果你沒有中心思想，然後問道於盲，問的是不懂局的，自以為是的人，這樣的好問就不好了。我們要善用好問的好處，去掉好問的壞處。

 

五、誰是好問的典範？第一個是孔子，「子入太廟，每事問」，孔子到太廟，在當陪祭者之前的演禮，他進去問禮，包括問禮器、禮儀、供品；問樂，包括問樂器、音樂以及裡面的內涵。他懂得祭祀與天地的關係，懂得祭祀中慎終追遠的內涵，和其中承傳的孝道文化。所以孔子說，「其如示諸斯乎。指其掌。」治國就像看手掌這麼簡單，關鍵是要找到根本、方向和重點。

第二個是顏回，曾子曾經稱讚顏回是「以能問於不能，以多問於寡」，顏回是拿他不懂的去問他人，比如顏回有十分之九的懂，十分之一不懂，但是透過問以後就全懂了。

 

六、如何依好問而得人生之成就？《論語》裡面就說，「敏於事而慎於言，就有道而正焉」，是說一個敏捷之人要問懂局的善知識，他才能給你真正的出路，而不是問道於盲。善知識根據你問的語句、方法和誠意，來決定是否和盤托出。如劉備去請教諸葛亮的時候，他是公心、誠心和謙卑的問，諸葛亮就立刻替劉備分析天下局勢，因此而三分天下，這就是好問的功德、價值和出路。

 

七、地位崇高時如何不恥下問？一般地位崇高的人，認為官大學問就大，放不下架子向地位比自己低的人請教，所以要知道不恥下問的好處才行。不恥下問可以讓自己不斷充實，做一個明白人，可以降伏自己的慢心，可以找到好的老師或朋友，可以知道自己的不足，也可以知道對方的人品、心態、見地和格局。

 

八、在論語中誰是不恥下問的典範？下問就是問比自己地位低的、輩分差的、學問不足的或者學歷低的，不恥下問是幫助降伏慢心的方法，也可以補充自己的不足。在《論語》〈公冶長篇〉裡，孔子讚歎衛國執政大夫孔文子，是不恥下問的人，所以他的謚號為文。而衛國雖然國君衛靈公昏聵，但因為有這些很有特質的大臣，所以才沒有亡國。

 

九、不好問有什麼過患嗎？不好問有很多的過患，如事理不明，自以為是，慢心很高，不知他人之賢與不肖，善與惡等。

 

十、邇言包含的範圍為何？邇言包括格言、俚語、諺語這些近言，這些雖然是老生常談，你覺得太平常，可是古人說：恰是平常最奇絕，成如容易卻艱難。如李法曾版的三國電視劇裡，有一段是赤壁之戰前，大破曹軍需要火攻，萬事俱備，只欠東風，已經進入了秋冬，到底會不會吹東風？諸葛亮由一個老漁翁那聽來的俚語當中，知道會吹東風。諸葛亮問老漁翁十月的冬天是否有東南風，老漁翁以俚語回答說，「十冬難見東南颳」，十月的冬天是冬至的時候，「冬至一陽生，陽生地氣生」，冬至的卦叫作地雷復，上面是坤卦，下面是震卦，陽氣從地底生的時候，會吹一陣子的東風，諸葛亮是有意的問，老丈是無意的答，藉著俚語，他知道地底的陽氣生會吹東風，這就是好察邇言。

 

十一、好察邇言，有何好處與壞處？邇言有兩種：一種是格言、俚語、諺語，第二種是你去問他人的時候，他人的回答。好察邇言的好處，就是能夠明白很多的道理，可是如果沒有分析抉擇、分辨善惡的能力，中了他人的讒言、謊言都不知道，尤其是為政者，權力越大的時候，聽的謊言就越多，聽的阿諛奉承、歌功頌德的言語就越多，變得沾沾自喜，自以為是，乃至誤判形勢，這就是不好察邇言的壞處。

 

十二、好察邇言殊勝的形象為何？（一）不接受讒言。《論語》<顏淵篇>篇說到，「浸潤之譖，膚受之愬」，讒言就像水逐漸滲透那樣，或者如灰塵逐漸污染皮膚，不知不覺當中被浸潤染汙。伊朗的「灰塵爺爺」阿莫哈吉一生不洗澡，空氣可以讓他的身體變得非常髒，髒的硬塊已經洗不掉了。人受讒言到這種程度的時候，也是無法洗掉的，當積非成是，聽多了歪理的時候，別人再告訴他忠言、正理，他已經聽不下去了。就好像要賣假古董給他人，要先教他怎樣鑑定假古董，當有一天他學會時，再賣假古董給他，他會高價收買，而拿真古董給他的時候，他會當破銅爛鐵給丟掉，一個人可以被洗腦成這樣，所以最殊勝的好察就是不接受讒言。孔子說這種人是明白、有遠見的人，這種人辦政治，才知道方向在哪裡，才懂得誰是善惡對錯。如狄仁傑幫武則天擋住很多的讒言，而且仗義執言，救了很多的忠臣，為武則天推舉大量的人才，所以唐朝才能夠中興，狄仁傑是關鍵的人物。

（二）「不以言舉人，不以人廢言。」君子不要因為他的話說得好聽就用他，還要看他說話的動機，言行是否相符，也不要因為這個人品德差、學問不夠、輩分低或者年輕而廢言。如戰國時趙國的趙奢將軍，就算一個小兵跟他建議，他都會聽一聽，分析看看是否有道理。他的兒子趙括剛愎自用，比他職務低的小兵的建議是不會聽的，所以在秦趙長平之戰時，因為他的失誤，致使趙軍戰敗，被坑殺四十萬，他本人也被殺死。所以孔子才會說：「不知言，無以知人也。」

好察邇言就是能夠體察他人是忠言，還是讒言、謊言，從他人引經據典的格言、俚語中明白很多的道理，這就是舜的大智，舜的耳順，所以舜是明君。

 

十三、隱惡揚善的用意為何？舜不僅是好問而好察邇言，還有一點是我們現在人不會的，叫作隱惡而揚善。隱惡就是把惡人、惡言、惡法、惡風氣隱住，揚善就是把善言、善的內涵去執行、去推展，營造出好的風氣，用好的人去辦出好的政策。雪廬老人說：隱惡揚善，不只是讓壞人有所警惕，也不會讓好人學壞，社會風氣也不會變壞。

 

十四、舜如何隱惡揚善，其事例為何？效果如何？在《了凡四訓》裡面說，舜以前在山東雷澤，見到漁夫都找水深的地方去撈魚，而老人被擠到淺灘，舜只是默默不言的把深水讓給老人去捕魚，而且只要有年輕人也這樣做的，舜都大加讚歎，從此風氣改變，這就是隱惡揚善。「隱惡」的目的有時候是讓惡人警惕，讓他不要囂張，有時候不揭發他的惡，目的是不讓他狗急跳牆，有時候是不讓好人學壞。

《了凡四訓》裡說，「期年，皆以深潭厚澤相讓矣。」在舜的帶領下，一年以後，整個山東雷澤地區相互禮讓的風氣盛行。

 

十五、隱惡不會變成縱容惡人嗎？了凡先生也說，「見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。」隱惡的目的一個是讓他有改正的機會，一個是讓他有所顧忌而不敢放縱。

 

十六、揚善時應注意哪些？揚善時要看做善者是否是真心，是否夾雜名利，是否是小人故意做善法來沽名釣譽，所作善法是否以正見為本質，以及你的揚善不會變成幫助他人爭名奪利。

 

十七、好察邇言與隱惡揚善有何關係？雪廬老人說，邇言當中的惡要隱住，善要發揚，就是好的話要聽、要執行，好的政策要兌現，好的見解要讚同，如果邇言是讒言、謊言就要隱住，但不代表我不知道，只是想要讓他改善，讓他警惕。

 

十八、執其兩端有何殊勝？「執其兩端」，執功過、是非、事理兩端，懂得離開過得到功，離開弊得到利，懂得在事當中用理，理要藉著事去表現。

就利害兩端來講，要看眼前的利是不是真正的利？如從長久來看是否還是利。舉例來說，子貢贖人而不受獎金，顯示了他的廉潔，所以眼前看是利。可是就長久來看，他人沒有子貢富有，再遇到贖人的時候就會有所顧忌，影響了魯國救人的風氣，眼前看是利，後面卻是害，所以在這兩端當中，一定要小心抉擇。

再就事理兩端來講，論語裡面說，「攻乎異端，斯害也矣！」「攻乎異端」，就是只重視事或者理這一端是有害的。只重視事的這一端，那只是表面功夫，忽視了內涵。只重視理的這一端，沒有事相去表達，內涵也無從去表徵。

 

十九、如何能執其兩端而用其中於民？孔子說，「吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」「無知」就是通達能知所知的體性空，能知所知是互相觀待的，只有對所知的道理瞭解透徹，我們才能夠真正成為能知，而這個道理也要觀待能知者，才會成為所知，道理不會在愚癡者的面前成為所知，這叫作「無知」，無能知所知的自體性。「空空如也」也是這個道理，而不是腦袋空空，因為孔子非常好學，韋編三絕，也不是說孔子一貧如洗，他在魯國做大司寇年薪是六萬石，是縣長的六十倍。因為孔子「空空如也」「無知」，能知所知自體空，所以他在做事情的時候，能夠叩其兩端，做事非常清楚，道理明白，通達人情世故，通達功過、利弊兩端，而不是無知妄作。有時候是眼前有利，未來有害；眼前有害，未來有利；眼前是障礙，未來是順緣；眼前是順緣，未來是障礙，這些兩端要好好的抉擇。兩端也會因人而異，對謹小慎微的季文子、冉求來說，再思是功，三思是過，對莽撞的子路來說，三思是功。孔子只是把兩端的道理分析清楚，至於你決定如何選擇，孔子是不替你做主的。

 

二十、施政時執兩用中，人民如何受益？施政的人如果懂得「執兩用中」，他就會懂得長遠的經營，正確的抉擇是非、善惡、功過的兩端，懂得用人的分際，老百姓就受益多了。如泰王在他的主政當中，有時候看起來過程很緩慢，可是長遠的來看對人民是真正有益的，二十次的政變當中，都是被他極高度的耐性化險為夷，事後也不會搞對立，所以他說他為政七十年，要創造的就是和諧，這叫作「發而皆中節，謂之和」，「和也者，天下之達道也。」所以當他過世的時候，泰國人是如喪考妣。

「日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉」，當沒有打家劫舍的時候，好像不需要員警了；當國力非常堅強，沒有外患的時候，好像不需要軍隊了；老百姓都互助合作的時候，好像不需要訴訟委員會了；當老百姓發生問題的時候，就可以自己認錯，好像不需要法官了，整個社會一片祥和，好像就不需要政府了，這才是真正的無政府主義。

《論語》裡面對舜的讚歎，第一個是說，「舜有臣五人而天下治」，舜的人才團隊核心有五個人；第二個是說，舜「恭己正南面而已矣」，他自己以身作則；第三個是說，他懂得治官之道，「舉皋陶不仁者遠矣」，他懂得去找好官，去除壞官，最後老百姓好像不需要政府都可以了。他的音樂也是最和平的音樂，因為當他接受堯天下的時候，沒有權力鬥爭，沒有殺伐，所以叫作「子謂韶，盡美矣，又盡善也」，孔子稱讚只有韶樂才能表彰舜的德，其他人是沒有辦法有這種音樂的。

 

二十一、舜之所以為舜的理由為何？「舜之言充也，仁盛聖明曰舜」，舜這個名號就是內心充滿對天下蒼生關懷的仁，以及形而上「空空如也」的聖人智慧。

 

二十二、舜如此殊勝的境界，一般為政者又如何達得到？孟子說，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」一個想要有所作為的為政者，先要有效法舜的胸懷。《中庸》第八章說，「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」顏回不論是形而上的內涵，還是形而下利益眾生的善法，他都能緊緊握持，不會喪失，正因為他如此的用功，所以從堯舜禹傳承而來的「中」，此心法被孔門最不起眼的顏回得到，在周遊列國時，大家都知道他是高人，孔子也在典籍上讚歎他說，上古的聖人也不過如此。

 

　　總　　結

 

第一，我們要學習孔子看歷史的眼力，正確的認知評價歷史人物。第二，要知道「中」不是談玄說妙，它是一個心裡面的覺受，而且是一個能夠實行的學問。第三，用中最殊勝的就是辦政治，因為只有政治穩定，企業和教育才能發展。比如說，有一個安定的環境，老師才能安心的教學，學生才能安心的受教，所以「中」最殊勝的地方就是辦政治。當然透過辦教育才能培養「中」的人才，培養文化的人才，培養企業、社會、國家、民族的人才。「中」，就是文化的核心，民族的命脈，治國的精神，人們應該有的中心思想，就是「中」。

 

　　問　答

 

問：根據歷史的考證，堯舜在當時，其實只不過是整個華夏地區的部落共主而已，假設舜來到現代，當前的政局、社會、制度，非常詭譎多變，民意、民嘴意見很多，要用中道是可行的嗎？他會怎麼去運用呢？

答：不論政局怎樣混亂，「百變不離乎中」，只要一個領導人，他是有中心思想、有胸懷、有公心、有見地的人，能夠任用賢人，他的施政能夠在兩端上講究，懂得好察邇言，好問而學，能夠用和，看起來國事如麻，但是如果懂得抽絲剝繭，懂得去調理，很複雜的事情都會慢慢變得簡單。歷朝歷代，開國的時候都是一片焦土，可是如果懂得治理之道，可能兩三年就呈現太平景象。孔子說：「茍有用我者，期年而已矣，三年有成」，一年就可以，三年就有所成就，看起來好像很複雜，百廢待舉，如果能夠如前面所述那樣的治理，局面會慢慢的改善，會越改越好。子產就是在亂中成為執政大夫的，他執政的第一年也是老百姓不瞭解，對他不滿，第二年也是平平，第三年是沒有子產不行。再如開始所舉的泰國國王，他在當國王的七十年間，竟然有二十次的政變，一個沒有實權的國王，都可以發揮這麼大的作用，更何況是一個有實權的國王呢？

 

問：好察邇言會不會讓人認為是有疑心病？

答：疑心病是懷疑對方想要害我，對我不忠，或者是要給我設圈套。好察邇言是我聽了他人的言語後，能夠經過我內心的抉擇，知道是讒言還是忠言。有時候逆耳的是忠言，好聽的話反而是讒言，頭頭是道的反而是謊言。雪公說：董事，董事長，你懂得事情嗎？你聽懂了嗎？孔子叫「六十而耳順」，果然是好察邇言，好人、壞人他知，好政策、壞政策他也知，而且透過好察邇言，他也知道彌補他的不足，不能善用當然也是有壞處的。

 

問：舜的優點很多，最有名的就是他的孝心，本章為何只提他的好問好察和執兩用中呢？

答：舜是大孝，他能夠推展以孝為本質的德教，可是此章的重點是講一個辦政治的人，他要具備「中」的智慧，要懂得觀察時事，懂得聽言，懂得辨忠奸，他懂得運用人才團隊，來彌補他的不足，使好的政策得到推展。

 

問：舜用中道來施政，請問是由堯所傳授給他的嗎？

答：舜能夠繼位有三點原因，第一、是他接受各項職務的歷練。堯把兩個女兒嫁給他，看他處家庭的能力；把九個兒子給他教，看他調眾的能力；然後再歷練各種政治職務，包括如何去面對各方來的使節，歷練後作國家的宰相時，已經孰悉各種職務，絕對不是把老百姓當白老鼠試驗。第二、他常常去向堯請教，所以也得到了堯為政的能耐。第三、堯最後傳給他為政的心法，叫作「允執其中」。

 

問：孔子如此的讚歎堯舜，但如果以孔子與堯舜來比較，結果不知如何？

答：孔子講「祖述堯舜」，就是講到辦政治，根本處就是堯舜，他們就是中國辦政治的典範。但這是孔子的客氣，其實如宰我所說，孔子賢於堯舜多矣，就好比堯舜是在地，孔子就是在天；有子也說，自生民以來，未有如孔子也；子貢也說，「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也」。總而言之，孔子比堯舜高太多了，只可惜在當時沒有孔子施政的機會，如果楚昭王給孔子書社七百里地，我們就會看到一個非常有氣象的公天下出現。

 

問：堯舜跟孔子，他們治國真的能夠達到禮運大同嗎？如果他們這種治國的氣象，能夠抵擋像現今帝國主義的入侵嗎？

答：堯舜公天下本來就是禮運大同，就是說老百姓覺得根本就不需要政府。大家都很守規矩，就不需要交通警察；訴訟的時候，知道正理為何，就不需要法官；大家都能守望相助，就不需要控訴，不需要成立受害委員會，這些都是禮運大同的氣象。孔子就是有這種能耐，而且孔子有人才團隊。

用中的人會盱衡兩端，會看到時代的趨勢。所以雪廬老人說，讀古書不能食古不化，可是也不能趕時髦。古代的制度，現在不能用的就不要用，現代的奢靡、驕縱、浮華、說謊話、亂開支票，這樣的時髦當然不要趕，時代也未必全好，但是你要瞭解時代的進步，可是也要認知傳統的優勢。所以人們讚歎泰王，就是說他七十年來用和，而且他最殊勝的一點就是，他自己就是傳統與現代的橋樑，讓傳統跟現在交軌，而不是用現代否定傳統，與傳統格格不入，然後標榜時代，卻又說不出一個中心思想，也不知道時代前進的方向，這樣的入時代也是沒有什麼意義的。

 

問：關於「允執其中」這樣的能耐，如何能「成己成物」？

答：「允執其中」就是相信並且抓住中不放，成己成物都要靠中，辦政治、辦教育是最能成物的，成物就是把人培養成人才，成物包括辦政治讓人們生活快樂，辦教育讓人們生命豐富，而本質都是中，讓人能從形而下的和通往形而上的中，最後能夠斷除煩惱，明心見性，得到心裏面真正的快樂。

 

問：《易經》上的乾卦九二爻的文言中提到，「龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化」，就是說，人君領導的德行，跟此章的關聯是什麼呢？

答：「庸言之信，庸行之謹」就是說，平常說出來的話要有信用，平常的行為要謹慎，越是平常越要在意。能夠管住自己平常言行的人才是國家需要的幹才，因為國家幹才要注意動靜觀瞻，旁邊有人在效法學習，會影響風氣，不可以不謹慎小心。如果用的是那種隨便說、隨便幹的人，國家就非亡不可。但這與此章的中是不同的，中是說通達形而上來入形而下，知道趨吉避凶之道要有這些的經營，可是有這些的經營，未必能通達中。

 

問：《尚書》裡稱堯舜為明君，是否跟本章有關聯？

答：是的，中就是明的意思，用中的人才是明君，所以《尚書》裡面稱堯是「欽明」，稱舜是「文明」。明就是說他心裡面非常的清楚，不受煩惱物欲的影響，不受境界的繫縛，就好像我們坐在飛機上才看到下面各條路的狀況，一定要超越形體繫縛的時候，回來才能真正入世。用中的人同樣講孝順，可是他知道用孝來趨吉避凶，來通達人情世故，用孝來找人才，來經營風氣，這跟單純的盡孝道，如給父母洗洗腳，搥搥背，那是不一樣的。

 

問：這一章的內涵要怎樣用於日用平常呢？

答：我們辦家政，辦企業，辦事業，辦國政，不管是辦什麼，一定要對這個工作明白，就要透過好問來補充自己的不足。如要學技術，對方如果是專家來指導，有不懂的地方就要不斷的請教，透過好問，他那三十年的功夫，我們可能三個月就會了。如果不問，那永遠是我們的問題、障礙和無知。此外還要有聽話的能力，對時勢的觀察，對利弊得失的分析，有長遠的見地，又知道眼前要如何下手去做，此章對於日用品常有很大幫助。

 

問：有人說堯舜他們都是傳說中的人物，請問老師，歷史上真的有舜這樣的人物嗎？

答：孔子祖述堯舜，《尚書》裡面從堯舜開始，而且孔子刪詩書，訂禮樂，贊周易，修春秋。如果真的沒有堯舜，那孔子刪詩書的時候應該刪掉。孔子講「文獻不足故也。足，則吾能徵之也。」意思是說孔子說話都要根據典故，典故足，我說話底氣十足，典故不足，我說話的底氣不足。孔子還說「書云」、「詩云」，孔子都引經據典，如果說沒有堯舜的話，孔子就不會說祖述堯舜了。很多歷史典籍都毀於戰火，再經焚書坑儒，經過朝代變化，很多的文獻都不足了，在孔子當時，可能接觸的典籍更多，更能夠瞭解以前的時代，他認為有堯舜，應該是有所根據的。再如現在有人批評劉備說，劉備的江山是哭出來的，假情假義，如果劉備是假情假義的，那為何諸葛亮、張飛、關公都看不出來呢？一千多年後又不在現場的我們卻形容的活靈活現，諸葛亮會為了一個假情假義的人，鞠躬盡瘁，死而後已嗎？我們現代人要有眼力明辨這些觀點。

 

問：隱惡揚善中的惡也包括近言，可否請老師再加以解釋？

答：邇言就是近言，包括聽到的格言、諺語，也包括你去請教對方，對方所告訴你的，有的人為你分析事情，有的人告訴你是非善惡，有的人對你歌功頌德，有的人在批評你，這些近言當中，會讓你瞭解很多的事情，明白事理，知道是非善惡，但是惡的近言要隱住。

 

問：此章是舜在辦政治當中把中道運用於民，對於辦教育來說，要如何運用於學生呢？

答：前面所舉的能知所知，就是中道思想的運用。能知，沒有自體性，所知，也沒有自體性，並不是否定能知所知，而是說你有所知，你才有能知，沒有所知就不會有能知，所以獨立的能知沒有。你教學生的時候，你要成為能知者，一定要在所知上成為能知者，所以教學生一定要教成明白人，絕對不可以教出糊塗蛋。再有，要把學生教成明白人，老師本身要是明白人，雪廬老人說，明白人還未必教出明白人，但是糊塗蛋絕對教不出明白人。我們現在的老師也要有傳承，不能把學生當成白老鼠實驗，要好好的在書本上、道理上去聽聞、去思維、去通達。這樣講書的時候才能夠活用書，否則把書講死了，讓人不辨方向，或者煩惱不能對治，或者沒有中心思想，或者只看眼前的利益，以小確幸為人生的幸福，這樣老師們其實都是沒有辦法真正利益學生，殊為可惜。

 

問：泰王在治理國政中，是無為而治還是用中恰如其分？

答：泰王應該不會用中，用中一定要有中的傳承，但是他懂得在入世的時候去調和，他不在乎他的名聞利養，不在乎他皇家的面子，雖然不是中，可是他有一點接近。他之所以能夠調和大眾，第一是他本身能夠以身作則，這樣去調和時大家才會聽；第二是不能自私，自私的人是不能調和的；第三是心存為公，他改善農業，設立獎學金，成立很多的基金會，救助醫治了很多的難民、窮人、病苦的人。所以要有調和的能耐、本質、品德、眼光、耐性，大家都接受他，他才能調和。泰國的軍政府政變那麼多次，爭名奪利，可是他出現的時候，大家都要收斂。一個國家一定要培養幾個這種人，在局面出現混亂時，如果沒有這種人出來，局面會更亂。《大學》上說，「楚國無以為寶，惟善以為寶。」人才是真正的國寶，是國家的命脈和出路，比經濟更重要。

 

結　　語

 

《中庸》這本書極不簡單，孔子這個人極不簡單，舜之所以為舜的理由是甚麼？叫作「好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，斯其所以為舜矣！」我們能不能像孔子這樣，三言兩語就說清楚，雪廬老人說，文學博士洋洋灑灑寫了五萬多字，還寫不到這個重點。我們果然知道了文化的美，文化的見地，文化的傳承，文化的內涵，文化的氣象，一定會把一個地方帶出它生命的泉源，它的未來，它的出路都是以這些文化來彰顯。（下期待續）

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