第121期::專題研學-大乘百法明門論簡說
大乘百法名門論簡說（二十九） 拾肆、心所有法 ｜ 根本煩惱(四)
正確思維緣起法
通達關聯無自性
苦因苦果觀待滅
涅槃生死等空花
經文：四、煩惱六者：一、貪。二、瞋。三、慢。四、無明。五、疑。六、不正見。
前述根本煩惱第六不正見已畢，對治不正見要靠正見，正見才能夠讓眾生離苦得樂，外道也希望離苦得樂，但非因計因或者非果計果，甚至不知無明我執的行相，縱有多智禪定現前，也無法出離輪迴之苦。正見的關鍵，在於通達諸法實相破除無明我執，契入聖者的智慧。修學正見所要觀察的內涵，可以歸納為四聖諦：苦集滅道。四諦之下又各有四種行相，稱之為「四諦十六行相」，因為欲界及上界（色界、無色界）都有「四諦十六行相」需要觀察，所以總共是八諦三十二行相。
四諦中的苦諦，在說明苦果；集諦是苦因；滅諦是苦因苦果的滅；道諦是滅除苦因苦果的方法。苦諦下四個行相：無常、苦、空、無我。第一無常，是指有為法必定有生住異滅的變化，若依照有部的看法（世親論師所著的《俱舍論》就是有部的思想），法本來沒有現在有是生，存在一段時間是住，產生變化是異，沒有了就是滅。這樣的認知與一般世間的看法相近，例如花草，從種子到生長開花，維持一段時間後發黃、凋零，最後花朵沒有了，生住異滅如是呈現。經部以上的看法不同，主張的是生異滅，法是剎那的變化，沒有自相可得，無法不變的維持一段時間，每一個狀態都存在一剎那，第二剎那出現時，已經與第一剎那不同，此一剎那之生同時可安立為住、趨滅，一剎那若是實體法則何能安立三種不同的名稱，不過是依據功能名言假立。諸法在前剎那時的狀態，在後剎那已不存在，後剎那已變化成另一種狀態，某一狀態只有在剎那中存在，這是細品無常的觀察，若說眾生皆有死，萬物終將敗壞，那只是粗品無常。
第二個行相是苦，眾生受無常所逼故苦。一般人以為，人生有苦有樂，怎麼可以說只有苦？苦也因為無常而會轉為樂，又怎麼可以說無常的本質是苦呢？因為快樂會被無常所破壞，比如許多的盛況、很大的事業，到老或死亡就無法維持，失去後的痛苦，又遠大於得到時的快樂，此其一。其二，某一時期的痛苦消失、快樂出現，其實只是另一個階段痛苦的開始。例如久站感覺到辛苦，坐下以後站著的苦消失，但坐著的苦卻慢慢開始出現。又例如小孩時期的痛苦消失，變成了青年，青年的苦開始出現；員工羨慕老闆，等自己成為了老闆，發現老闆也有許多的煩惱，三界就是如此，似乎有樂可得，其實只是不斷地在轉換吃苦的境界而已，佛也不反對有樂受、喜受、捨受，只是它們本質上都被無常所逼，是苦，唯有苦因苦果的離開才有快樂。
苦諦下空及無我的觀察，無論是小乘部派的常一自在我空、獨立實有我無，或者大乘佛法的四大本空、五陰非我，都應該是道諦而非苦諦。提婆論師所論的苦諦，是「無常、苦、不淨、無我」，不淨所以苦，無我的意思是不能自主，我們在生老病死中都無法自主，被業所繫縛的眾生，哪裡有可以自主的我，所以是真苦。
印度是因明邏輯很強盛的民族，釋迦牟尼佛的時代，對於如何修行才能解脫，充斥著各種外道見解，能言善辯，所謂六師九十六種外道。四諦十六行相的觀察，分別都可以用以破除不同的外道見解。
苦諦下四行，可破除外道執苦為樂，執無常為常，執不淨為淨，執無我為我的錯誤看法。
集諦的四行相：集因緣生。集就是收集，造成苦果的苦因是收集和合而來。惑業的和合產生了苦果，苦果本身其實也是一個和合相。例如生病，苦因來自長年的飲食不節制、作息不正常、觀念不導正，生病後的服藥、行動不便、疼痛、煩惱等許多行相，合稱為病苦。果報既然都是和合而成，在因地和合時一定要好好講究，善業是一個人做還是團隊做，是經過思考或者粗心大意，是抱著歡喜心在做或者懷有不滿，都會影響所結成的果，這也是人有富貴窮通差異的原因。集的觀察可以破除外道唯一因的說法。
集諦下因的觀察可歸納為六：相應因，俱有因，同類因，遍行因，異熟因，能作因。相應因就是心王與心所的相應造作；俱有因是心王與心所互相輔助。此二者都是在觀察心王與心所間的體用關係，因為心王與心所的相應與彼此輔助，能造作出未來的果。比如心王緣可愛境，使心所生貪，感應來世無財的果報。
第三個是同類因，自種感自類果稱為同類因，即造作等流。比如過去生樂善好施，這一生也樂善好施；過去生樂善好施，這一生富貴則不是同類因，因為二者行相不同，領受等流不屬於此處的同類因。
第四遍行因，造成苦果的十使煩惱遍行苦集二諦。苦諦下具足十使煩惱，集諦下也有七使，觀察這些煩惱會造成苦果，稱為遍行因。
第五異熟因，是指會造成異世而熟的因，比如今生造善的引業，能夠使我們來世投生天道或者人道，十二因緣就是在說明異熟的緣起，探討的是引業不是此生的滿業。
最後是能作因，根塵為能作，識是所作，根塵和合有力生識，當我們的身體接觸外境時，會產生什麼樣的心理作用，這樣的觀察稱為能作因。因的觀察，可破除外道執苦無因的說法，如裸形外道。
集諦下的緣，是觀四緣能生苦果，以緣的觀察，來了解苦果為何生起。四緣是親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。緣的觀察，可以破除數論師自性變化苦樂的思想。印度的數論師認為，有一個自性變化苦樂給神我受用，修行就是讓神我發覺自性的引誘，這個自性就像害羞的姑娘，被男人識破奸計以後，會慢慢收起來，不敢再變化，如此神我就解脫了。緣的觀察就是破除有自性變化苦樂的看法，苦樂來自於各種不同的緣，不是自性的變化，而依靠神我的概念去修行，縱然不受誘惑也不能解脫，因為始終有一個「我」。
集諦下的生，是觀察苦會不斷地生，所謂身後還生後有苦。苦會不斷地生，並不是一個業可以感多次果，業只有一次感果的功能，所以惡業感苦果、善業感樂果的功能出現後，便不再感果。苦多次生，是因為惑（無明我執）不除，就會繼續滋潤其他惡業，或者讓有情再造新業，是故苦果無有窮盡。
既然業因感果只有一次性，學佛之人若遭遇逆境，要懂得觀察逆境的恩德，因為惡因只能靠果報成熟才能消除，沒有其他的方式。修行時能感苦果最好，就像生病正好碰到名醫，可以輕鬆解決病苦。修行時的善心與智慧，可以讓苦果的解除變得很簡單，如戒賢論師的病痛以及高僧大德所受的迫害，對他們來講很簡單，對我們來說就很複雜了。生的觀察可以破除苦是大自在天生的外道見。
滅諦所攝的四行相：滅盡妙離。第一個滅，指苦因苦果的滅，破除以為根本沒有涅槃的外道見，涅槃就是苦因苦果的滅，其實涅槃包括諸果滅，不是煩惱滅而已。
第二個是盡，意思是輪迴的五蘊窮盡，五蘊是盛苦的器具，外道所認為的解脫，仍保有輪迴的五蘊，比如證得色界天美好的形象，以為這就是解脫；或者證得無色界天，只保留了受想行識的意想身，一片空蕩蕩的境界中，好似解脫。其實這些都不是解脫，解脫是輪迴所攝的五蘊必須窮盡，滅諦所攝的盡，可破除外道認為有漏身是解脫的宗派見。
妙是指安樂的體性，苦因苦果的滅才是安樂的體性，除此以外一切的安樂，都是以痛苦為本質的安樂，理由如前苦諦所說。外道見認為某些快樂的境界是解脫，比如仙人在山上修行，清心寡欲是解脫，其實不然，因為執我未破，苦因苦果未滅，用我相去受用一時的安樂，都只是以苦為本質的樂。
最後是離，離是就輪迴的現象來說，當被輪迴所攝的五蘊身窮盡，就離開輪迴的現象。沒有眾生的五蘊，哪有輪迴的現象？輪迴的現象可以永離，破除解脫後仍會退轉的宗派見。
道諦下的四面向：道正迹乘。第一個道就是無我的修學法，以此為因，能至涅槃的果，涅槃即前述的滅諦。此處指出無我的修學法能滅除苦因苦果，真正解脫痛苦，破除認為根本沒有解脫道的外道見，他們認為痛苦永無止境，雖然有時可以壓伏，但是又會出生。
正是說道品非顛倒法，破除認為證得無我不是解脫道的宗派見。例如數論師認為神我脫離自性才能夠得到解脫，此中仍有一個我去解脫，與佛法所說無我才能解脫不同。
迹，指道品是聖人行處，只有無我的修學法，才是聖人的行處，破除誤認禪定修行是解脫道的看法。無論禪定功夫多高，神通多廣大，都不是聖人的行處。滅諦的滅盡妙離都是在說明修學無我所能達到的目的地，道諦的道正迹乘都是在講修學無我的過程，但著重面向不同，迹與道看似相近，第一個道著重在過程，是真正能通往涅槃的過程；第三個迹著重在聖人所行。
最後一個是乘，修學無我的過程能幫助行者達到三解脫：空、無相、無願。所以道品不但是聖人的行處，道品也可以幫助行者達到三解脫，聖人的行處凡夫也可以走，這是凡聖的共法，當凡夫走的路跟聖人一樣時，就是一個能夠成為聖人的凡夫，此人的命運將不可限量。
苦集滅道四諦，苦諦的四面向是四個法去分析，為何世間的真實相是苦。集諦、滅諦、道諦都是就一個法（一個狀態）的四個面向去觀察：（集諦）苦因從何而來？（滅諦）涅槃的行相是什麼？（道諦）什麼樣的修行過程可以證得涅槃？
每個人都想解脫於痛苦，也都在追求他自以為的解脫，富貴榮華是解脫？禪定是解脫？順境是解脫？預知時至是解脫？預測世間的吉凶禍福是解脫？結果居然都不是，可見四諦十六行相的觀察有多麼的重要，也唯有四諦十六行相的觀察，才是真正的破外道顯正法的觀察，所以禪宗說：「貴爾見地，不貴爾行持。」正見生起，祖師的位置就傳給你，不論輩份，不論出身。行者修此十六行觀，能夠觀察明白，即得正見，這才是佛法最核心的想法，有這樣的正見才是真正的內道弟子。
