第121期::專題研學-人生大事—不能忽略的事實助念生西觀念作法研究
人生大事不能忽略的事實—助念生西觀念作法研究（九）
助念成功家屬助
勿動勿哭勿愛語
若生病者愛與憎
無義助念可終止
臨終助念家屬須知
臨終助念家屬須知是指病人臨命終時，護持的家屬必須知道的事情，分為
八條，以下一一說明。
第一段：病者靜聽佛號，實為至善之事，大命未盡，可以卻病延年，世壽已盡，即得往生極樂，世人不察，每以佛法，但為超度幽冥而設，疑為不吉，庸愚瞽見，大謬大謬，華嚴經，佛升諸天說法，無量天帝，共念佛法，最為吉祥云，念佛者，佛所說之法也，故一心念佛，功德實不可思議。
第一條是正明，要讓病人靜聽佛號，子女是他的善知識。靜聽佛號的功夫非常重要，靜聽佛號可以對治煩惱，使心情平和、愉悅，氣氛美妙，這樣的氣氛能夠感得三寶加被，就算身體有很嚴重的病苦，也會減到最輕；反之，若是心情不好，小病都能引發大苦。此時病人若「大命未盡，可以卻病延年，世壽已盡，即得往生極樂」，能夠往生極樂是因為平常的修學念佛習慣，讓家屬在臨命終提醒，他很容易提起正念，專心聽佛號念佛。家屬也因為病人平常就聽佛號，臨命終不會給他助念的障礙。
可見平時有靜聽佛號的習慣，有助於家屬知道臨命終如何護持，此時蓮友來念佛，家屬就不會阻擋，否則可能會產生不必要的排斥與誤會。「世人不察，每
以佛法，但為超度幽冥而設，疑為不吉」，世人多誤認為佛法只有在人死的時候才用得到，平常活人是不要做佛事的。例如，幫病人拜佛、禮佛、念佛，是不是要求他早死呢？會產生這樣的錯覺。事實上，若病人壽命已盡，就算不用佛事他還是會死，眼前要助他好死，病人命未盡，眼前念佛助於他好起來，不管是哪種，對病人都是最有利的。所以認為佛法是為了超度幽冥而設，實在是大謬至極，是平庸、愚昧、心眼未開的想法。
「華嚴經中，佛升諸天說法，無量天帝，共念佛法，最為吉祥云，所以，念佛者，佛所說之法也，故一心念佛，功德是不可思議」，念佛者是佛所說之法，這是廣義的念佛，狹義的念佛是執持名號。念佛所說的法就是念佛所說的成佛法，研究經教就是研究成佛的方法，執持佛名號，也是成佛的方法，尤其臨命終時，念不住佛所說的法了，念佛的名號才有辦法攝心。以上是正面說，要助病人正念。或幫助他病速癒，或壽已盡幫助他往生西方，並用華嚴經證明，念佛最為吉祥。
第二段：凡眷屬人等，切不可入房，與病者作軟愛語，或臨床揮淚，擾亂病者正念，累其墮落。
其次反面的告誡我們，不要障礙臨終的助念。
有兩種不要擾亂病人的正念，第一種是不要引發他的貪愛，第二種是不要引發他的瞋恨。引發貪愛有兩種方式，一種是言語上的引發，一種是身體上的引發。言語上的引發是說軟愛語，身體上的引發是頻頻擦眼淚，依依不捨的樣貌，這二種最會引發病人的貪愛。「凡眷屬人等，切不可入房，與病者作軟愛語」，平常五倫關係夫婦講究和諧，臨命終時，如果真正珍惜對方，一定要有共同的目標，並清除臨終障礙，要幫助對方切斷恩愛，應該提醒對方，不管是上三道或下三道都得繼續輪迴，唯有往生西方極樂世界才是真正解脫，未來還能共同增上。
有一個故事，女兒希望能夠引導父親去淨土，她懂得善意開導，因為她父親生前很喜歡研究建築，女兒就對他說，如果你到淨土去，彼處建築不可思議，會讓你歎為觀止，可以去那裡好好研究，於是父親很高興盼望往生到那個地方去。對不同的病人有不同的引導方式，要靈活、善巧變通。
助念團一定要引導家屬不可以在病人面前說軟愛語，軟愛語會造成他對世間、對家庭的貪戀，會讓他善業不能引發而墮入惡趣，此時家人要把對病者的恩愛轉成要助其往生的祝福，真正往生極樂世界，眼前的分離只是暫時的分離，未來還能長久的聚在一起，愛要兩邊講，一方面要遠離娑婆的貪愛，另一方面要開導他生起對西方淨土的愛樂，這就是蓮友引導家屬的善巧方便，如果家屬真的辦不到，在現場大哭、說種種捨不得的話，就必須要隔絕，使其不要干擾病人。若最後還是溝通不成，助念團可以撤離。
第三段：病者初氣絕後，切忌哭泣，切忌揩洗手足，搬動身體，掉換衣服等事，因亡者此時，神識未捨，免使痛苦，喪失正念，只須照常念佛，待至煖覺，全捨以後，助念功畢，以上之事，方可舉行。
第三段就是防止生起瞋恨心。病人氣絕後，不要哭泣，也不要幫病人擦身體、換衣服，最保險是助念完八小時、十二小時、二十四小時，之後才沐浴更衣。這其中，助念團要看交情，一般結緣的蓮友，助念團念三小時就可以撤退，若是蓮友的眷屬可以念到八小時，蓮友本身十二小時，家屬自己可以念到二十四小時。這樣能夠保護助念團，讓助念團不會精疲力竭而能長時運轉。全身柔軟以後才可以進行沐浴更衣，幫往生者洗手洗腳、換衣服，在幫長輩親人沐浴更衣時，要懷著不捨、感念的心，雖說人死了沒知覺，給亡者洗檀香水，把身體打理得乾乾淨淨，換上整潔舒適的衣服，他的神識已經去極樂世界，又感覺不到，我們有需要這樣做嗎？其實如果是以感恩的心，做再多都不算多，最後一次碰觸身體去報答是很直接的事情，當下不做，不可能再有機會，而且連最後一個機會都不把握的話，後面做再多都是空談。此時重點已不是往生者，而在於生者。以前印光大師在拜佛的時候，日本人進來，就印光大師，佛菩薩靈嗎？不靈的話拜他做什麼。印光大師回：他不靈，我靈。意即其實我們是藉著泥塑木雕的佛，去觀修佛菩薩，在禮拜佛時生起皈依、禮敬三寶的心、修學教法的心。如此，泥塑木雕的佛跟真佛的功德一樣，因真佛出來也是要引發你這些心態、想法，而且佛菩薩還要藉著泥塑木雕的佛來顯現加被。龍天護持、三寶加被、諸佛護念可能就藉著我們去護持病人，護持亡者當中生起。
以上助念、開導家屬、病人，並不是人死了蓮友才去念佛，而是平常就要經營。團體裡除了辦教法的研討、辦講座、共修外，還要懂得在病人生前的時候跟他結善緣，在正法上做良好的溝通，經營和樂的氣氛，跟家人培養好的默契，這些都能夠幫助病人排除臨終的障礙。
第四段：亡者煖覺全捨以後，臂膝彎屈，難以正直，可用熱水手巾，搭於臂膝彎處，自然照原，其實屈亦何礙，切不可聽從世俗之談，謂亡人手足不直，來生將成折肱、跛足，之人此等謬見，稍有識者，即知其妄。蓋修行有得者，多側臥而逝（稱為吉祥逝），或坐化立亡，夫側臥坐化，手足必屈，不辯自明，即釋迦牟尼佛，涅槃時， 亦側身右脅而臥，故亡人身體之正直與否，實不成問題也。
第四條講到亡者本人煖覺全捨之後的情況，此時往生者的身體已經冷了，但是手臂、腳可能還是彎屈的，可以用熱毛巾敷於臂膝彎處，就可以恢復為直，但手腳彎屈也不妨礙，不要聽信世俗的說法，認為亡者遺體手足不直的話，來生會缺手或是跛腳，其實只要稍有常識，就可以知道這是謬見妄論。因為我們都清楚一個人往生後，他投胎是根據過去的因緣，跟他往生的時候手足是否直沒有關係。且如果此人天生或後天就有手足上的缺陷，那他是不是將來就必然缺陷呢，可見這樣的說法是說不通的。
有人會問：為什麼助念完以後往生者身體沒辦法軟呢？敷了熱毛巾還是沒有軟呢？其實一個人的往生與否，不應該過度以有沒有瑞相來論，重要的是在臨命終時，他能不能提起正念念出佛號。至於為何用熱毛巾敷手腳還是沒有辦法直，可能有幾種原因，第一是念得過久了，姿勢彎久了，血液已凝固。第二可能是藥物中毒，醫院裡的點滴藥水，病者體內吸收不了，導致身體膨脹臃腫，身體已腐壞，遇到這樣的狀況，要讓他變成筋骨柔軟是難辦到的。
而病者助念之後是否身體柔軟，跟臨終助念團經營安定的氣氛有關，有時候助念團的念佛氣氛不好，或很多不如法的地方，例如有人大聲講電話、粗魯的搬椅子等，助念完掀開陀羅尼巾被時看到亡者眼睛張開、表情驚恐、手足僵硬。所以平常助念團就必須訓練有素， 雪廬老人甚至說， 打噴嚏、咳嗽都不能有聲音，
避免亡者生起恐懼感或受到驚嚇。
另外，助念團要懂得解決家屬心裡的疑惑，比方說有時候助念了八個鐘頭、十二個鐘頭，甚至二十四小時，陀羅尼巾被掀開，家屬第一個會在意亡者的相貌好不好看，眼睛、嘴巴是否張開，有些人甚至有誤解陀羅尼巾被只要蓋到肩膀，這樣可以隨時觀察往生者的樣貌，事實上陀羅尼巾被覆蓋全身的用意是能夠全身加持，免除外界邪魔的干擾，而大家只要自信、自在和氣的念佛，引發往生者願意求生到西方極樂世界的正念，這才是最重要的。當心專注在佛號上，自然不會緣著往生者的相貌。助念完陀羅尼巾被掀開，結果眼睛是張開的，那可能是亡者生前的習慣，或是他見到阿彌陀佛，有種種的情況，我們不能說他是死不瞑目。若掀開陀羅尼巾被時，嘴巴是張開的，也可能是他在念阿彌陀佛，不管是眼睛或是嘴巴張開，家屬在後續處理時，可以很善巧的用方法讓他眼睛、嘴巴合起來，自然也就沒有疑問了。
「蓋修行有德者，多側臥而逝」，就是一般所稱的吉祥臥，也許是坐著走也許是站著走的，坐化的像憨山大師、印光大師，立亡的像王龍舒居士，吉祥臥像弘一大師、雪公老師。側臥或是坐化，手足必屈，不辨自明，能夠坐化或是吉祥臥而走的這麼有修行的人，他的往生當然是沒有疑問的，即使是釋迦摩尼佛涅槃的時候也是側身右斜而臥，所以故亡人身體的正直與否，實不成問
題。
第五段：生西以後，家屬應以念佛，代靈前哭泣。
五、六、七段講到家屬應該做的事情。亡者生西後，家屬應以念佛代替靈前的哭泣，此時已助念完畢，了解到往生西方極樂世界的殊勝，更應該真心誠意念佛來幫助往生者，借著佛力加被，幫助他或是在中陰身接引往生，或是在極樂世界蓮品增上。此時念佛的時間可以拉得很長，也可以穿插誦經等，主體
是以念佛為主。
第六段：祭祀，應以素齋代葷菜，禁止殺生。
往生者往生以後會有祭祀，祭祀時應以素齋代替葷菜，禁止殺生，因祭祀是為了往生者才祭祀，若是殺生，殺生的業有一部份會回歸到往生者身上。為了往生者能夠順利往生，而且在西方極樂世界能夠蓮品高增，當然就不應該再幫他造惡業。
如果喪家說往生者平日裡是吃肉、喝酒的，祭祀時要擺放他喜歡吃的菜餚啊？此時可以對家屬說，眼前往生者已投生到天人或淨土這樣清幽乾淨的地方，對於世間的葷食腥羶垢穢，會覺得很臭，拜這些肉品實在是浪費。甚至在道教的神壇裡，內壇是素的，外壇才是葷的，真正神明來時是吃菜的，從這個角度對家屬說，他們可以接受。
同理類推，為什麼道場要掃得很乾淨，掃地中有一分的功德就是容易引發天人來加被，因為天人喜歡乾淨的地方，臭穢的地方他待不來。
而我們為什麼要幫家屬助念？幫家屬做七？觀念跟祭祀一樣，我們是為了幫助往生者往生善趣，最好的方法就是助念、做七。而做七純粹是希望佛法可以走入家庭，影響生者。一方面是家庭的聯誼，一方面是佛法的溝通，還可以訓練蓮友們講法語。做七這個方便門也僅止於蓮友本身，開緣太多也不行，主其事者一定要懂拿捏分寸，避免團體花太多的時間在做這樣的事情。
第七段：節省喪事，種種靡費，以作佛事，或買放生靈，為亡人生西之助。
節省喪事的種種靡費，靡費就是不當的消費，省下這些費用來做佛事，來利樂有情，或是買放生靈，為亡者放生，作為亡者生西的一個助緣。
透過這些造作，讓往生者能夠順遂到西方極樂世界去，也讓他能夠依著這樣的功德在西方極樂世界早日花開見佛，蓮品高增。
團體跟葬儀社之間合作就可以節省喪事費用，如果今天只有單純的個案，葬儀社可能會獅子大開口，一場喪事可能花上幾十萬，甚至百萬，但若是團體的往來，他可能會價格公道。這樣開方便其實是很不得已的，在開方便當中我
們絕對不能跟葬儀社有利益的來往，還有絕對不准葬儀社另外加價格。
第八段：病者親屬，如有不依照本須知，第二、第三兩項規定者，本團，即停止其助念之義務。
第八段指出第二、三段是助念應有的原則，也是助念團的底線，若家屬不依第二、三段指示，助念團可以不助念，因為助念也無用。
