第121期::孔學一隅-論語簡說
論語簡說（二十九）— 子貢問管仲 憲問第十四 — 十八
千秋功罪難論斷
一字褒貶春秋筆
就事論事不袒護
知我罪我在春秋
經文
子貢曰：管仲非仁者與。桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也。自經于溝瀆，而莫之知也。
前言
論人難，公說公有理、婆說婆有理，有言「千秋功罪任憑說」，功罪沒有準則，一般論歷史人物的時候，都沒有很客觀、公正的言論，或者顛倒黑白，或者我假理想，甚至有言「量小非君子，無毒不丈夫」。演變至今，諸邪見橫行，誰能一秉公心為天下蒼生找後路，誰又能從大局著想、從客觀處來論呢？孔子作《春秋》「一字之褒、一字之貶」，可以分辨清楚一個人的善惡，如此才懂得趨吉避凶，才是真正改變命運之道。
消文
子貢問：管仲不能算是仁者吧？當時齊桓公殺了公子糾，管仲不但沒有為公子糾殉死，反而當了仇人齊桓公的宰相。孔子說：管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，人民到今天還受用他賜予的好處。如果沒有管仲，恐怕我們早已被夷狄統治，外相是披頭散髮，穿著向左襟扣的夷狄之服，成為文化落後的民族。管仲哪裡會如百姓一般見識，為了守著小節小信，自殺於山野田間的溝渠，而沒有功績可以被人知道呢！
章旨
子貢說管仲不為其主人而死，又輔佐仇人，此舉不仁。孔子聽聞而申論管仲的功業，嘉惠天下後世者至大。華夷之防，事關百世，不可以小節而廢大德。不但消解子貢的疑慮，也為後儒論人論事立下準據。
釋義
△ 子貢何以有本章之問？
因為管仲是名聲響亮的大政治家，助齊桓公稱霸，表面看來有種種事功，利益齊國、利益天下。可是，他內心是不是賣主求榮呢？才有子貢這一問。不但有子貢這一問，還有前一章的子路之問。管仲是仁者嗎？利益天下蒼生應該是仁者，可是，如果就賣主求榮的那一分，管仲是仁者嗎？相同的問題子路也問過，說明評斷人物很困難。「千秋功罪任憑說」，可是到底誰來抉擇呢？今天有孔子的經學見地來做抉擇的時候，就可以少走許多冤枉路，避免很多的失誤、過錯。
△ 子貢對管仲評價為非仁，理由為何？
其一，「桓公殺公子糾」，公子糾是管仲的主子，管仲不但不能為主子而死，還去做仇人的宰相，「又相之」是詩眼，公子糾被殺，管仲不但苟活，還到仇人的底下當宰相。 前一章子路只是說桓公殺公子糾，而管仲沒有殉節，是不是不仁？這一章再加上「又相之」，比子路探討得更深，而且歷史的情形也是這樣。
△ 桓公殺公子糾的歷史背景為何？
齊僖公有三個兒子，大兒子齊襄公，二兒子公子糾，公子糾的母親是魯國人，三兒子公子小白（齊桓公），公子小白的母親是莒國人。齊僖公替公子糾找了管仲跟召忽輔佐，為公子小白找了鮑叔牙輔佐。小白在當公子的時候，就懂得跟國家的重臣像是高傒、國氏往來。
齊僖公之弟生子叫公孫無知，齊僖公很喜歡他，讓他出入、服裝、車馬都比照世子。可是公孫無知跟世子處得並不好，齊襄公繼位的時候，就把公孫無知的待遇廢掉。
齊襄公人品差，妹妹嫁給魯莊公，魯莊公來齊國時，他為了獲得妹妹，灌醉魯莊公，叫公子彭生把魯莊公勒死，為了要賠罪魯國，又把公子彭生殺死。此人不但亂倫，而且喜怒無常，常說謊話。一次派連稱、管至父去葵丘防守，他們問：「什麼時候可以回來？」襄公正好在吃瓜，便說：「第二年瓜熟的時候。」（瓜期而代）
第二年不讓他們回來，連稱、管至父就跟公孫無知聯合，乘著齊襄公打獵的時候圍殺他。當時鮑叔牙就帶小白到莒國避難，等到公孫無知殺了齊襄公，齊國大亂，公孫無知繼位的時候，管仲跟召忽保護公子糾到魯國去，所以，公子糾在魯國，公子小白在莒國。
後來，公孫無知暴虐無道，當國君只有幾個月，就被雍廩殺了。高傒、國氏派人到莒國叫公子小白回來繼位。公子小白從莒國回齊國臨淄，公子糾從魯國回去。小白先出發，公子糾後發，公子糾身旁的管仲帶著部隊兵圍射殺小白，剛好射到小白的皮帶帶鉤，小白連忙咬舌出血，管仲不疑有他，以為小白已死，於是慢慢地出發。想不到公子小白連夜趕進臨淄，高傒、國氏擁護他為國君，名分已定。
公子糾到齊國的時候，發現小白已是齊桓公。兩國就展開一場大戰，小白把魯國部隊打得大敗，並且切斷後路。
△ 管仲返齊經過
開始談判，當時，魯國的賢臣施伯跟魯莊公說：管仲是大才，如果能被魯國用就用，如果不能被魯國用就要殺！
還沒徵詢管仲的意見的時候，齊國的使臣公孫隰朋來到了魯國，公孫隰朋是具有才智者，他跟魯君說：公子糾是我國君的兄弟，我國君不敢殺。但是你們魯國如果不殺，我們就要兵圍魯國，且你們魯君的後路已經被我方切斷，魯國恐慌，就把公子糾殺於生竇。
魯君問施伯該如何處置管仲，施伯答：放管仲。因為鮑叔牙和管仲是好朋友，如果處置了管仲，鮑叔牙執政會為友報仇，魯國不需要捲入這場兵災。於是就把管仲、召忽送回齊國。
管仲出，立刻知道魯國會後悔，定有追兵。於是編了一首軍歌，讓大家士氣高昂，一天就趕兩天的路。果然，魯莊公、施伯一想不對，派兵來追，管仲、召忽已經進入齊國境內。
有一家的說法是召忽在魯國自殺；有一家的說法是召忽在齊國自殺。
△ 歷史上公子糾乃魯國所殺，子貢為何說桓公殺公子糾？
這就是春秋筆，春秋筆誅心。這一章齊桓公是借刀殺人，他是主謀。在《左傳》的「魯莊公九年」，或者《史記》的〈齊國世家〉，都有講到這一段。
△ 本章從何關鍵字眼論管仲仁與非仁？
「桓公殺公子糾，不能死，又相之」，子貢論管仲「非仁」，孔子論管仲是「仁」，關鍵在「又相之」！子貢認為管仲忘恩負義、貪功忘義，不但不為主子死，還「又相之」，到仇人那裡去當宰相。孔子就從「又相之」的「相」講管仲是仁。
孔子說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。」孔子從管仲做齊桓公的宰相開始說起，說管仲做齊桓公的宰相就是仁，而且是大仁！他稱霸諸侯，成為諸侯的老大，天下從此而導正，老百姓到現在還受到管仲之恩賜，包括孔子都受管仲之恩賜。由於管仲聯合諸侯抗夷狄，維護周天子，維護華夏文化，所以孔子那時，未成為夷狄之人，未用夷狄的風俗與服飾。
△ 桓公重用管仲的因緣為何？
話說「管鮑之交」，關鍵人物是鮑叔牙，鮑叔非常了解管仲的賢能。一起做生意時，管仲拿得多；一起打仗時，管仲先撤退，鮑叔知道管仲家境貧窮，知道管仲有老母親要養，所以始終善待他，不曾有怨言。所以管仲說：「生我者父母，知我者鮑叔牙。」
齊桓公咬牙切齒地想殺了管仲，鮑叔牙說：如果想要齊國富強，就用我和高傒、國氏；如果想要整頓天下，就非用管仲不可。從中可以看出齊桓公是一個納諫、志高義廣、不計前嫌的人，有霸主的氣度與心胸。後來，管仲坐囚車到了堂阜，鮑叔牙親自接見，並讓管仲戒齋沐浴，齊桓公也戒齋沐浴，兩人相見，齊桓公用非常隆重的禮儀讓管仲拜相，做執政大夫，而後齊國大治。
△ 齊國大治的原因是什麼，何以能夠一匡天下？
《史記》記載，管仲稅法公平，徵稅的主要用途是救濟貧窮與養賢，但這還不是齊國真正大治的原因。
齊國大治的原因是管仲懂得用人薦才，公孫隰朋的言語和外交禮儀的行持我比不上，委任他當外交部長。甯戚擅長開墾荒地、建築城牆、收聚人口，在我之上，聘他做大司田，就是農業部長。王子成父治軍嚴明且不怕死，能夠保家衛國，請他做大司馬，就是國防部長。賓虛無，能夠判斷案情，公正、廉明，而且不畏權貴，請他做大司寇。東郭牙，敢冒犯國君勸諫，能把問題說到恰到好處、導正國君的錯誤，請他做大諫官。這些人專長都比我強，但是本事不如我。換句話說，慎選總理跟行政院長不是用專長取勝，是靠用人的本事，齊國大治靠的是人才團隊。
△ 霸主的形象為何？
「霸者，伯也。」諸侯之長叫「伯」。《黃氏日鈔》說：當國王、天子的朝政沒辦法推展的時候，由「伯」去主持。後來「伯」聲音一轉轉成「霸」。「霸者，把持也。」邢昺《疏》引鄭康成說，轉成「霸」的意思就是天子衰弱，諸侯稱霸，把持朝政。政教從諸侯出，不是從天子出。
△ 桓公與其他春秋霸主的不同處為何？
春秋五霸中，齊桓公這一霸最好，齊桓公的霸主是「正而不譎」，就是正直不耍權謀，其他的霸主是「譎而不正」，就是耍詐而不正直。例如齊桓公在葵丘會盟的時候，是大家朝拜周天子。而晉文公的踐土之盟召周天子來，以臣召君。所以，孔子才會說：以臣召君，不足為訓。
△ 孔子所在的年代管仲過世已久，人民真的還受其賜嗎？
春秋五霸當中，齊桓公這一霸讓大家至少心目中還有周天子，不會互相侵犯。家裡面，兄弟如果還有父母親，至少維持表面的和平，如春秋時期，至少還維持天下的安定，沒有夷狄的入侵，不用被髮左衽，維持了中華文化與習俗，都是受管仲之賜。
△ 被髮左衽形象及意思為何？
被髮是夷狄的髮式。「左衽」就是左扣衣襟，夷狄是左扣衣襟，我們漢人是右扣衣襟。披髮左衽也就是變成夷狄了，即君不君、臣不臣。因為夷狄不講究禮儀，沒有長幼、上下、尊卑。在《論語正義》裡面說，夷狄如果打入中國，必變華夏。華夏的風俗文化一定變調。如果一個民族，風俗、文化、服裝都被改變，等同於滅亡。
△ 匹夫匹婦的形象為何？
當時齊國的首都臨淄城，據說人口將近百萬。《白虎通》裡說，庶人「匹夫匹婦」，也就是一男一女互相匹配，守著自己的家庭，過著恩愛、幸福美滿的日子，這是一般的普通人，沒有什麼德能夠播於一方。
△ 古今匹夫匹婦的不同處為何？
古代的匹夫重然諾，「言必信，行必果，硜硜然，小人哉」，說話算話。而且，行為一定有恆心，最後一定有結果。雖然不知道變通，可是人不錯。古代的匹夫匹婦是能夠誠信地來守住人格。現在的匹夫匹婦不行了，是非紛擾，成天打官司，律師請不完。
△ 從本章中可得知，管仲的事功，最重要處為何？
管仲真正的事功不只是讓齊國國富民強，而是讓齊桓公跟諸侯會合，穿著文人的衣服，不以兵車相見，維持天下的安定。
管仲帶領諸侯去朝見周天子，心目中還有周天子，這是所有霸主裡面態度最好的。
當時周朝發生外患，管仲平定犬戎。周天子非常高興，要以上卿大夫的禮接見管仲，管仲謙讓三次，堅持不要。周天子改以下卿的方式接見，管仲才勉強接受，可見他很懂得分寸。
齊桓公當霸主到後來，想以天子之禮祭泰山、祭地、祭天，阻止他的就是管仲，而且管仲對國君懂得忠告而善道之，能善巧方便的勸諫。
△ 管仲與召忽同輔佐公子糾，召忽殉主的理由為何？
《管子‧大匡篇》裡召忽跟管仲說：主子被殺已經夠羞辱了，今天魯國還要再用我，更增加我的恥辱，因不想以恥辱過生活而選擇自殺。並言：我是死臣。可是召忽從來沒有責備管仲沒有循主而死，反而對管仲說：我是要盡死，而你是生臣，你一定可以幫助國家、幫助齊桓公稱霸諸侯，維持天下的安定。劉寶楠《正義》：召忽言，我是受齊僖公的命令輔佐公子糾，從來不會改變，而我奉公子糾，公子糾死了，我也不敢再偷生。這是召忽死的原因，每個人都有自己做事的根據點，召忽既然盡忠職守，當然是仁心。因為仁是全德，忠是仁的一部分。
△ 管仲與召忽同輔佐公子糾，管仲不殉主的理由為何？
管仲與召忽共同輔佐公子糾，管仲說：若社稷被破，國家祭祀的壇被滅了、宗廟被滅、祭祀被絕了，那我願意死。換句話說，國家滅則管仲滅，國家存則管仲存，管仲是與國咸休，他若死對齊國不利，活則利齊國。管仲是為為了國家效命而活，最後的事功也證明他是為大義而活。
△ 到底召忽對還是管仲對？若管仲才是對的，難道召忽錯了嗎？
管仲是安天下之才；召忽是盡人臣之忠，兩者中沒有對錯。只不過，管仲的事功比召忽大得多。
劉寶楠的《論語正義》言，如果有管仲的才情、有管仲的事功可以不死。否則，還不如召忽的守節。
《集解》說，公子糾那時還沒當上齊國的國君，所以召忽跟公子糾嚴格來說，還不是君臣關係，談不上什麼君臣大義。所以，管仲不死，也不足以深責備；召忽死了，也不足以很深的嘉勉。再則，管仲也沒有背叛齊國，公子糾並未當到齊國國君，君臣之義還沒有達到，今天管仲只是沒有為公子糾死。而管仲還為齊國闖出一大事功，尊王攘夷，維持華夏文化的正統，沒有管仲之力，誰辦得到？
孔子跟子路說「如其仁，如其仁」，管仲就像召忽之仁，孔子讚歎管仲，也沒有反對召忽。
△ 召忽何以為仁？其立論點為何？
召忽忠於齊國，忠於齊國當中，他特別忠於公子糾，這是他為仁的地方。魯國的施伯要用他，他選擇自殺，可見他是為了齊國，忠於齊國，忠於主子，當然是仁。
△ 本章如何看出春秋之志，以及孔子讀歷史的眼光？
春秋之志有三個重點，第一個是論心，管仲跟召忽都是心存社稷，而一個選擇生，一個選擇死。第二個是論公，論公則管仲更有公心，管仲是重在安定天下。第三個是論後世。管仲更是在後世有功，民到於今還受其賜，沒有管仲，我們都要被髮左衽了。孔子的春秋之志就是從大處著眼。
孔子讚歎管仲，也沒有否定召忽。孔子重視大義，可是孔子也重視節操。
△ 本章有哪些處是春秋筆法？
像桓公殺公子糾，就是春秋筆，雖然是魯國殺，但真正的背後主謀就是桓公，這叫做借刀殺人。還有，從「又相之」當中，孔子是從公上論、從心上論、從後世論，管仲都禁得起考驗。
△ 由本章可知人難論、仁難知，吾人該如何論人論事？
雪廬老人說，要多多地依聖言量，也就是聖人的眼光、見地。多讀《論語》，《論語》是十三經的精華與門戶。
△ 學得論人論事的本領，對我們到底有何好處？
可以練眼力、練見地，知興衰、知禍福，可以知道什麼才是真正的人才，什麼才是我們真正要擁護、依靠、發揚、真正要走的方向。其中包括命運的改變、趨吉避凶，人生的
好處通通都在裡面。
總結
首先，召忽不事二主，這樣的品德是我們應該要佩服的。
其二，管仲的才情跟事功，是我們要隨喜的。
再來，論歷史的時候，要像孔子一樣「賢者識其大者，不賢者識其小者」，論心、論公、論未來。
有大德說：「有千古的見地，才有千古的品格；有千古的品格，才有超方的學問；有超方的學問，才有蓋世的文章。」文章一定從學問來，才能架構清楚，內涵豐富，而學問一定從道德來，有道德學問的文章才可觀。道德一定從見地來，懂得吉凶禍福，知道對未來、對子孫、對國家、民族都好，有見地才會尊重、弘揚道德。
了凡先生論人的善，不只是要論現行，還要論未來、論久遠，論流弊、論天下。雪公老師說，論人要論公心、論事要論大局、大體。為人處世有這樣的眼光跟心胸，有這種見地學問的時候，命理學對你是不定的。
問答
問：《論語》當中，亦有貶損管仲非仁的篇章，難道這是前後顛倒、次序錯亂嗎？我們應該如何理解？
答：孔子在其他章有說管仲的不好，例如，管仲的氣度太小、奢侈僭越，排場跟齊桓公一樣。此是就事論事，不夾帶個人恩怨，不以偏概全。就本章，孔子讚歎管仲胸懷大局、尊王攘夷、維護文化。
問：究竟桓公與公子糾到底誰是兄長？
答：這是注解上的問題，「二程」在解釋此事時認為只有一種說法可以通，就是齊桓公是哥哥，公子糾是弟弟，所以哥哥殺弟弟可以，否則就是以下犯上。
可是這樣的說法沒有依據證明。《史記》裡只有說，齊國內亂時，公子小白跑到莒國，公子糾跑到魯國，這樣而已。
《論語》完全就公子糾跟公子小白要回國的時候，公子小白是被大臣召回去，而公子糾在路上兵圍小白。再來，管仲去輔佐齊桓公的時候，孔子是在論大局，君的名份已定，管仲以臣子的名份來穩住齊國，維持天下安定、維護文化道統。五倫中，君臣為大倫。
問：現今社會講究的是兼容並蓄，尊重多元文化，是否也要包容這些外來文化呢？
答：外來文化也有其可觀之處，然若提倡功利，重視慾望，則非所攝取之處。多元文化一定要有中心思想，要能吸取精華、去其糟粕。
問：夫子教我們評論一個人是否是仁者，要看他處世發心，如果發心為公即為仁，發心為私即為不仁嗎？
答：仁是全德、是總相，包括很多的德行在其中，仁最強調的是動機，其次是做法。動機雖然藏在隱微處，可是在事相中會表現出來，「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉」，動機是隱藏不住的。論管仲，從他私下跟召忽的對談，他後來的事功，他對君主的建言，都可以看出他是心存天下、尊王攘夷、維護正統，嚴防華夏跟夷狄之分。
問：孔子在其他篇章評價管仲不夠儉約，且管仲的理念「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，與孔子的「去食去兵」理念衝突。這樣看來孔子對他的評價應該是褒貶不一，稱他仁人是否讚譽有點過了？
答：孔子是就事論事。就「又相之」來說「如其仁」，管仲的「相」是要「匡天下」，維護華夏，就這一點，要肯定他。至於管仲所說有些立論不對，那是他見地不到。像子貢跟孔子的見地有些不同的時候，也不妨礙子貢是大賢，這是要慢慢修正，不是一蹴可及、一次到位的。
問：鮑叔牙和管仲誰的境界高？
答：管仲高。因為管仲能夠維持齊國、匡正天下，鮑叔牙沒有這個才能。而且鮑叔牙容不下小人，管仲可以跟小人相處。齊桓公身邊有易牙、豎刁、開方三個小人，終其一生，管仲從來沒有跟他們對立。因為他知道齊桓離不開這三個人。而齊桓公也知道要任用管仲，但管仲一死，齊國就內亂，齊桓公就是亂源。
問：史上定位管仲為法家代表之一，這與孔子視管仲治理齊國的作為是仁的看法是否有衝突？
答：姜太公在治理齊國的時候，本來就是依法來治國，所以效果快。可是周公跟伯禽說，縱然齊國以法來治國，一時會強盛，可是魯國依禮來治國，會存在久。果然如周公所說，齊國被田氏篡位以後，魯國還可以相續十代。所以，不要看一時的成功，要看以後的發展。
管仲用嚴刑峻法，犯罪的時候斬手斬腳，齊國市場上到處販賣假手假腳，其實要像孔子從禮上、道德上去導民，這也是齊國不及的地方。
問：唐太宗開創了貞觀之治，即便是有公心及對後世有事功，但卻是通過玄武門兵變殺了自己的兄弟，當上皇帝，應該如何評價呢？
答：唐朝之所以有天下，是唐太宗李世民的功勞，唐高祖李淵是坐享其成，按判斷，李淵應讓李世民當國君，但李淵竟然先立建成為太子，建成容不下李世民，想置他於死地，終於發生玄武門之變，唐高祖就不得不讓位給李世民，而且天下本來就是李世民打出來的。所以，錯誤點是從唐高祖李淵開始犯起的。這跟公子糾、公子小白要回來繼位不一樣。
問：孔子稱讚管仲說「微管仲，吾其被髮左衽矣。」可是，孔子又說「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」如此看來，夷狄也不錯？
答：這是就事論事。「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」在孔子那個時候的霸主，已經沒有把周天子放在眼裡，只是聊備一格。所以，「不如諸夏之亡也」還不如夷狄就是一個國君，只是就這個立場來論。
問：孔子稱讚管仲，但是也沒有貶低召忽，有注解說到，魯國有個地方叫做「溝瀆」，相傳就是公子糾被殺的地方，那最後，孔子講「莫之知」，是講召忽之死，不如管仲之生。請問這樣的注解是否可采？
答：公子糾被殺的地方叫做「生瀆」。公子糾被殺，召忽並沒有在那裡自殺。有一種講法是召忽跟管仲到齊國境內的時候，召忽自殺，死在自己的母國，故不必有太多的聯想。不管召忽在哪裡自殺，他不是「匹夫匹婦」的自殺。召忽是奉齊僖公之命輔佐公子糾，主人死了，就算回到齊國，也不忍偷生，因為有辱齊僖公的使命。這跟匹夫匹婦為一點點小信用自殺於溝瀆大不相同。
問：本章孔子在回答子貢的時候，比對回答子路還更加嚴正，甚至針對子貢沒有看見管仲德業的這個過失來闡述，這個注解的推論是否正確？
答：子貢以「又相之」來問孔子，孔子並沒有責備子貢，孔子也是就「又相之」來論管仲的仁，從「又相之」看出師生見地不同。
問：無論是論人或論仁，也都是就事論事嗎？
答：當我們看不到他的心的時候，可以從事項中去分析、討論，因為心是很難知的，除非像孔子這種有經驗閱歷的聖人，「知幾其神乎」、「有顏回者三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣」，有這種眼力，則另當別論。其餘的就是要從經學的見地下手，分析事相，最後「人焉廋哉」。舉例來說，管仲如果是一個貪名圖利的人，在周天子以上卿大夫之禮待他的時候，管仲應該自得意滿而接受，可他堅持不要。而且齊桓公當以霸主的身份自得意滿的時候，管仲要他謙讓。周天子的王臣來時，曾經跟齊桓公說，你年紀老大不要下拜，管仲在旁邊說要下拜。甚至齊桓公要以天子之禮去祭天、祭地、祭泰山的時候，管仲都想辦法去諫止他。可想而知，管仲哪裡是志在功名利祿、偷安苟活、貪名圖利之輩呢？
問：同一個學校由許多教職員工組成，彼此有文化差異、價值觀的衝突。今晚這一章對學校維護文化正統，人才選用，有哪些啟發？
答：雪廬老人說，讀歷史要從前因後果去推論，如果他的動機對、事相對、做法對，後面會結出好結果；反之，動機錯、做法錯，又不肯修正，後面果報會顯示出來。懂得這樣讀歷史的人，能夠有見地去修正自己，去斷惡修善。
