第121期::孔學一隅-孝經簡說
孝道跨時代的意義與價值—孝經簡說（十四）
刑罰維護綱常
禮治導人向善
孝道能令太平
法條備而無用
《孝經》第十一章〈五刑〉
前言
古代與現今都講究治安，治安會用上刑罰，但刑罰之使用須了解它的價值與真義。古時若讀了此章內容，會覺得有好多的酷刑，與現代的人道主義似乎相違背。那麼，記載這樣刑罰的典籍是不是糟粕呢？以下我們要來深入的探討。
《漢摩拉比法典》乃巴比倫王朝第六位國王漢摩拉比所制訂的。此法典刻在一黑色的岩石上，於伊朗境內發掘出來，距今約三千八百年，係西元前一千七百七十二年的作品。岩石上所刻的，是漢摩拉比國王從太陽神手中接來權杖，制訂了全世界最早的法典。法典內容強調的是「以牙還牙、以眼還眼」，重點在於保護貴族。中國與外國的刑罰有什麼不同呢？又禮治國家與法治國家皆訂定刑罰，但兩者有什麼不一樣呢？
目前《孝經》講到第十一章，從「總說孝道」、「別說孝道的修學法與義理」，特別是談到「如何以孝事親」，從「天子的孝」到「庶人的孝」，乃至於〈三才章〉及「以孝治天下」、「聖人治天下」，就有許多孝子的行為可供記錄。但是盡孝的人，若不能為公發心，或從事公務時不講究分寸、長幼尊卑，一旦冒犯了這些法條，或是危害了公家讓父母受辱，這仍不能算作是孝子。所以，本章承接於上一章，特別說明反面誡，以五種刑罰來特別處罰不孝的行為。
本章經文是：「子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」
科判分析
此章的架構，是總說「不孝」之罪最重，分別顯示大亂之道，是「要脅君王」、「毀謗聖人」及「毀謗孝道」，這是大亂之源。
釋義
經文：「子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。(標不孝罪重)」意即，孔子說：五類的刑罰，其下的條文有三千條之多，而最嚴重的罪是「不孝」。此不孝表現於三方面，第一、是「要君者無上」(要君)，意即要脅君王的人，他沒有上級的概念，不具忠貞氣節，放在哪個位置上都不會忠於本職，其能力權力愈高愈可怕，這是亂源。第二、是「非聖人者無法」(謗聖人)，意即譭謗聖人之道的人，他心中不具道德感，也沒有公心，更無斷惡修善的概念。這樣的人私心甚重，講究權謀，爾虞我詐，所見的無非是眼前的利益。第三、是「非孝者無親」(謗孝)。意即譭謗孝道的人，他心目中是沒有父母的；換言之，此人與誰都不親，刻薄寡恩翻臉無情，與這種人相交乃至婚配十分的恐怖。結語是「此大亂之道也。」這種人看起來好似未殺人放火，但實際上是真正的大亂源。所以，制訂刑罰非是因殺人放火而為，許多隱微處、破壞倫常的罪過，才是真正嚴重的大亂之道。
本章要如何來承接上一章呢？前〈紀孝行章〉說到，如果我們為公家做事，不能好好地發心而污辱到父母，就算在家裡捶背洗腳，都不算是孝。此章更特別談「不孝」，且是最重之罪，於五種刑罰中特別處分這種人。
析疑
△ 古代的五刑為何？又其形象是怎樣呢？
第一、墨刑，即是在臉上刺字。此刑與這人的行為有些關聯，譬如：他做了不要臉的事情，或是於臉上刺字使之無顏見人。第二、劓刑，即是割去鼻子。此刑也是讓人無法立足於世間。第三、刖刑，即是砍腳斷筋，使之不良於行無法為非作歹，諸如刑於盜賊這類人。第四、宮刑，即是去勢，割去生殖器官，諸如刑於姦盜邪淫之類的人。漢武帝時，司馬遷遭受宮刑，這是個無辜的奇恥大辱，他無法面對父母、先祖與後人，整天像個遊魂似的，其事於後面再來詳說。第五、辟刑，即是死刑砍頭，何以古代要用這樣終結生命的極刑呢？
中國京劇裡有一齣戲《包拯怒鍘陳世美》，陳世美貴為駙馬爺，包拯為何賭上烏紗帽也要鍘了陳世美呢？原來他頂不住皇宮的壓力，要陳世美的前妻秦香蓮，拿了休妻的三百銀兩快快回家去度饑寒，並囑咐香蓮好好教育孩子念書，日後千萬不要做官(因為父親陳世美就是個例子，讀聖賢書卻忘恩負義)。包拯見了香蓮含冤負雪離去，心頭一惱摘下烏紗帽，誓要把倫常綱紀正義辦。隨聲叫來劊子手，將駙馬爺帶上，送來虎頭鍘侍候。一聲「開鍘」，便將這負心人處以辟刑了，日後再上殿朝見龍顏，與皇帝說個明白。包拯要與皇帝說什麼呢？這就是讀書人的浩然正氣，執刑是「王子犯法與庶民同罪」。陳世美沒有殺人，但卻犯了欺君罔上、不俸高堂、拋妻棄子之罪，此罪於「享榮華性情變、不顧人倫罪惡滔天」不可赦。中國京劇不但教忠且教孝，這就是中國禮治精神寓於刑罰的目的。
△ 五刑之名出自於哪裡？
《尚書•呂刑篇》中周穆王有位大司寇呂侯，他制訂法條，五刑就從此處來。那麼，三千條又是怎麼算的呢？乃墨刑一千條，劓刑一千條，刖刑五百條，宮刑三百條，辟刑兩百條，加總共計三千條。
法律條文如此之多，輕易就會犯上五刑所屬的罪狀，古代不就是個刑罰國家嗎？上古時顓頊治理苗民，此民不守信用、品德很差，讓他改過自新都無用，所以要訂定重刑罰之，惟顓頊講求必須慎刑。此外勸導禁止巫術，實行仁政，直到堯舜時以人才治國，雖然刑罰仍然保留，但是備而不用。此如消防車添置著，卻沒有火災發生。
△ 孔子所說的「五刑之屬三千」，對於老子《道德經》第五十七章「法令滋長，而盜賊多有」之說，豈不是法條愈多而盜賊愈盛，老子的話是什麼意思呢？
他說的是法治，不是禮治。於法治，這叫作「只許州官放火，不許百姓點燈」，其中的刑罰只是在保護私利，刑罰只是在遏止民意，這種刑罰制訂的條目越多，犯罪也越多。然何以要有這種殘忍的刑罰呢？其實就在於「遏止亂源、維護綱常」，所以，古代制訂刑罰的目的在此。
△ 禮治與法治社會都設置刑罰，它的不同處在哪裡呢？
《論語•為政篇》中載：子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」文中說：如果百姓只是不遵守法律就給予處分，則百姓只是躲避犯罪的果報，他的犯因還在；所以，只是沒有羞恥心，圖一個僥倖而已。可是，若為內涵道德的教育，於外進退有禮，處處都替別人著想，這樣百姓是有羞恥心的，且肯歸附於你。此處所說的刑罰，是在最後遏止喪失倫理綱常的人，用以維護綱常禮儀及純厚風氣，並保護善良的人民，刑罰的目的就在這裡。
這種殘忍的刑罰，譬如把腳砍了，若有一天他悔過自新，該怎麼辦呢？或是將鼻子削去、在臉上刺字等等。所以，後來有明王廢了惡刑，漢文帝即是其一。漢文帝當政時，他廢了墨刑、劓刑、刖刑，但宮刑保留下來，到了武帝時，不料司馬遷就受了宮刑。漢文帝何以會廢了前三個刑罰呢？這與緹縈有關。
緹縈是個女孩，父親為淳于意，本在齊國當太倉令，後來退下來當醫生，他的醫術非常高明，治癒許多人。淳于意的個性耿直，不諂媚於權貴，說話常得罪於高官。有次權貴叫他去看病，見了直言不諱地說：「呀！這病無治，不須開藥，吃了也無效。」權貴聽了火大，硬逼他開藥，他雖開出藥方，病人服了還是不免一死。權貴就到官衙告他。漢代有條律令，即是曾為官的人犯法，要上京城來受此五刑。所以，淳于意就從齊國千里迢迢到長安。當時家裡哭成一團，他憤慨地說：「養五個女兒有什麼用？」緹縈聽了十分傷心，十五歲的她便跟著父親到京城申冤，中國的肉刑就從此開始廢掉。以下來說說「緹縈救父」的故事。
緹縈為了救父親來到長安，給漢文帝寫了一封信，內容是：「我的父親淳于意，本是齊國太倉令。為官清正廉明、愛民如子，齊地子民都稱讚他。這樣的好官難得，只因一次診療被人家告了，且還被判處了肉刑，這是多麼殘酷的事呀！我知道犯法的人該受懲罰，本來沒什麼可傷心的。但若人死了，就不可能再活過來，而那些受了肉刑的人，也不會再長出鼻、耳或腳。如此一來，雖然犯法的人得到了應有的懲罰，但若他們從心底知道錯了，即便想要改正也沒有機會。我是父親的女兒，應替父親承擔一些責任。如今甘願到官府中當一名婢女，希望能讓父親免除殘酷的肉刑，使他有改過自新的機會，希望皇上能夠應許我的請求。」
漢文帝歷經呂后之亂，曾與薄太后流落於民間，深知百姓生活疾苦。文帝讀完緹縈的上書後，被她的孝心和膽識所感動，於是以緹縈救父之事作引子，向天下詔告廢除殘酷的刑罰。隨後，丞相張蒼和御史大夫馮敬，根據文帝的旨意，制訂出許多新的刑罰條律，譬如：以前應該刺字的犯人，改判他們去做苦力；應該被削鼻子的犯人，改判他們受三百鞭；以前該砍腳的人，改為鞭打五百下。如此，緹縈以自己的孝心感動了文帝，而文帝也藉此機會廢除了殘酷的刑罰。漢文帝在位三十一年，本身是位孝子，母親薄太后重病臥床，他衣不解帶親侍湯藥三年，是公認漢朝最好的皇帝，與景帝共譽「文景之治」。到隋文帝時，除辟刑外，又將宮刑廢掉。雖肉刑全廢掉了，但各類刑罰還是很多，尤其是特別處罰不孝者。
△ 古制刑罰以不孝之罪最重，其目的為何？
中國在制訂法律時，最後的底線是「維持綱常與天倫」，如果綱常跟天倫維持不住時，整個社會風氣就會敗壞掉，法律也就變成法治的國家，最多是維持表面的安定，一如《老子》說的「法令滋長，盜賊多有」。
△ 古代若弒父，如何處置呢？
《禮記•檀弓篇》中載：魯定公時，下屬向他報告說：「邾婁一地(為子爵曹挾封地)有人殺了父親。」定公聽了很震撼，先自責此乃自己的罪過，隨後說：「臣弒君，國家任何官吏都得誅之。子弒父，除了他的兒子外，家人都得誅他。此外，他的房室土地都不能保存，因為此室此地出了妖孽，所以必須毀壞築為儲水池。至於所轄的縣官降級一等，國君一個月不能飲酒歡樂。」古時對於弒父殺母這種事，視比國家大事還要重大。
若弒君，又怎麼處理呢？《論語•憲問篇》中載：「陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：『陳恒弒其君，請討之。』」此陳成子即是齊國的執政大夫陳恒，他把齊景公的兒子簡公殺了。孔子請求討伐的目的有四個，第一、是基於亂臣賊子，人人得而誅之；第二、是他這次討伐一定贏，因為齊國有半數人不服；第三、是他出兵時，可以維持國際秩序；第四、是可以讓魯國季孫、叔孫、孟孫三家大夫警惕，概當時魯三桓就是亂臣賊子一類。所以，這一請討之舉有多重功效，只可惜魯哀公懦弱乏志，孔子還是無力扭轉魯國的局勢。
弒君不行，連要(脅迫)君也不可以。那麼要君的形象為何呢？又古代有誰是要君者？《論語•憲問篇》中載：「子曰：『臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。』」臧武仲為魯國大夫，因故得罪於孟孫氏，孟孝伯陷告他，季武子將之逐出魯國，他奔往邾國，再到自己的封地「防」。然後請求魯君，冊立他的後代為大夫，當魯君同意後，又跑到齊國去。孔子認為：臧武仲雖說他沒有要脅魯君，他是不信的。
△ 經文中說大亂之道有三個形因，第一個是「要君」。要君怎麼會成為大亂之道呢？
前說「要君者無上」，此人沒有上級的概念，所以容易犯上作亂。而犯上作亂本就是大亂之道，此如曹操、董卓就是要君者，若無董卓、曹操之獨攬朝政，哪有後來的三國之亂？所以，整個就是亂在「挾天子以令諸侯」，這要君即是大亂之道。
第二個是「非聖人者無法」。謗聖如何成為大亂之道呢？概聖人講的是孝道、品德、公心及斷惡修善，若毀謗了他，意即是私心、奸盜、權謀等種種惡行。所以，毀謗聖人者，豈不是大亂之道嗎？
第三個是「非孝者無親」。若與最親愛的人都疏遠，請問他的心中還有什麼可親愛的。所以，此人必定刻薄寡恩，在哪個位置上都恐怖，這稱作大亂之道。《論語•顏淵篇》中載：「齊景公問政於孔子，孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸。』」齊景公請問為政之道，孔子對說：「君像君，臣像臣，父像父，子像子。」這就是要守住倫常綱紀。齊景公說：「對，如果都守不住之時，讓我怎麼吃得下飯呢？」國家如果有此亂源，且此亂是一觸即發，試想整體社會是否岌岌可危？若不維護綱常倫理，整體國力的維繫是很薄弱的，即便強兵霸權，也很容易就急墮到弱勢，摧枯拉朽的一碰就垮掉。
在繁多的刑罰條目中，有時會有無辜受罰的情況，譬如：歐陽修說他的父親，判案時往往夜裡睡不著覺，這為什麼呢？因為有時會錯解、誤判。當君子遇到無辜受罰時，該怎麼辦呢？南宋輔廣的《論語答問》中說：人如果有罪卻沒事，這有何光彩的。若無罪受罰，又有什麼好受辱的。再者，人如果隱微處有過失，內心要慚愧地像在大街上被人羞辱一樣。若沒有過失的人，就算被殺或遭貶也是坦然。這就是君子無辜受罰的心態。
如此，誰是典範呢？前說司馬遷無辜受宮刑，而在獄中奮力著《史記》，算是一位。此外，公冶長無罪受墨刑，也是一例。孔子怎麼看待這一件事呢？《論語•公冶長篇》中載：「子謂公冶長可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。」孔子說：公冶長這個人，是可以將女兒嫁給他的，雖然他被用黑繩綁在監獄裡，可是這並非其罪。當公冶長受墨刑後出獄，孔子將女兒嫁給他，實在是了不起。這又為什麼呢？因為君子重在內心的隱微處，而不是著在外相的刑罰。是故，中國的讀書人有此良知與風範，哪還需要刑罰呢！孔子過世後，公冶長成為儒家的一個學派，可見他像澹台滅明等人，都是繼承孔子學說極出色的讀書人，不會因為受了墨刑，而成為他終身的恥辱。
人生於天地間，在家庭要行孝，於國家要盡忠，而聖人之道是一生的學習，此乃我們努力追求的目標，也是此章的旨趣所在。雖然本章講五刑及三千條律令，但所要點出的旨趣，是聖人之道的學習，是在家孝道的力行，乃至於是對國家社會的盡力、為人民謀求幸福，這才是君子的出路，也是這一章的旨趣。
再來，看看歷代《孝經圖》有關〈五刑章〉的畫作。北宋李公麟所繪的圖，乃孝子返鄉得到鄉里的歡迎，表示這位孝子在外的聲譽不錯。所以，孝道有兩種，第一種是居家行孝，第二種是出外為官，這兩個都可以表現出孝道。儒家以辦政治、興教育來表達對國家的貢獻，與對父母親的尊崇，及彰顯祖先的榮耀，這是儒家了不起的胸懷。
其次，元朝趙孟頫所畫內容，乃傳習北宋李公麟。也是繪孝子返鄉，帶著一些行囊，得到鄉黨鄰里的歡迎，代表這個人聲譽很好，為官有成。而到了明朝仇英，畫法就有所改變了。他畫判官審案，身旁有些僚屬，堂下有執杖的差役，一人被押上前來，此人或是個不孝子。其後有一人跪著控訴，該是他的親人，用以說明刑罰所要維護的就是倫理綱常。
最後，來看江逸子先生的畫。畫中堂上有位判官，慈祥的面貌帶著威嚴，拍桌問案顯出他聽聞而大怒。一旁的僚屬看著狀紙，這其中控訴著什麼呢？原來堂下有個年輕人，其髮鬆散，全身抖顫，雙手上銬，臉蛋早已嚇得發白。一旁跪著拄杖的老人家，或許是他的父親，正指控著他的不孝之行。另一旁的老婆婆，也同時指責控訴，而年輕女子與孩童，該是此人的妻子與小孩。由衣著的比較看來，父母所過的生活清苦寒酸，而年輕夫妻安適享受。妻子掩面哭泣，或是見了先生將受刑罰而傷心，更或是一種後悔不孝的表露。挾拖不孝子的差役，眼神睜睜看著老婆婆的控訴，此處所要彰顯的是，刑罰對治的都是不孝之行，而不孝是正道的大亂源。這種人若行於社會，便容易要君、犯上作亂，更恐怖的是對聖道的譭謗不信。所以整體的氣象，就是用五刑來治不孝。
總結
刑罰的輕重，在於對方罪過的多少，而罪過的多少當中，又以倫常綱紀為所依據的標準。如果違犯了倫常綱紀，就算他沒有惹下滔天大禍，罪都極重。刑罰的目的在維護社會的風氣，此乃首要說明的結語。
其次，古代的教育在導人向善，而刑罰是備而不用的。《新人生觀》一書中說：古代村莊裡少一隻雞，是會引起全村騷動的，現在許多社會亂象，大家早已麻痹了。所以，要如何將古代淳厚的風俗找回來呢？這定要發揚聖人之道才可，且須從孝悌出發，端正品德、開闊見地、為公利他，而下手處是斷惡修善。如此便信人世間，必能把治安恢復成像堯舜時代，不但刑罰備而不用，且還可以廢掉。這才是制訂刑罰的本意，也就是遏止壞風，保護善良風氣，從中引發人心向善。
現今以GDP來衡量一個國家，可是進步不一定只看收入，治安良好、生活指數、幸福指數提高，都是進步。青康藏高原的小國不丹，他們的生活指數、幸福指數為世界第一，人們過得很快樂，卻不一定有錢。在這個國家中，百姓間互相幫忙，沒有奸盜邪淫，貧者不作亂，富者不嬌奢，這難道不是進步嗎？所以，我們為什麼必要隨著世界的逐錢潮流走？為什麼不能好好地建設自己的家園，走向真正的富強康莊大道？如此，這些聖賢的典籍，值得我們參考與借鏡。
