第121期::孔學一隅-孔門心法—中庸之道
孔門心法—中庸之道(九) 第七章 何者才是真智慧？
雖云人貴是自知
若無學習亦難生
皮毛自知到究竟
至聖與佛真自知
前言
這世界上聰明的人不少，認為自己很有智慧的也大有人在，孔子所在的春秋時代，更是高人輩出；袁了凡先生亦云：春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。然而孔子說，世間人以為自己有智慧，卻受誘惑而入陷阱，不懂得避開災禍。到底什麼才是真聰明，怎麼樣才是真智慧，就在本章見分曉。
科判分析
第七章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。
第六、七、八、九章，也可以合成一章，完整的講「用中」的概念。中道思想是我們文化的核心，以此為政，此人必是明君聖主，能帶來國家的太平及人民生活和生命殊勝的內涵，也是國家民族命脈之所在。第六章讚歎舜是個辦政治能用中的人，這一章是反面感嘆一般人都受名聞利養之惑，就算學中庸也不能守，因無法往上學而退轉。
第七章的架構是「反嘆受禍不守」，「受禍」是指很多人雖然培養了世俗的學問、能力、才華，但都被引誘到名聞利養的陷阱裡，而受到大災禍，甚至培養得愈高，受害愈深。「不守」是指學道的人雖然學習中庸，但擇而不守，大都撐不久。
釋義
經文：「子曰：人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。」
孔子說：一般人（指不學習中庸之道的一般民眾和卿大夫、國君、天子）都認為自己是有智慧的，可是被利益所驅使，如同鳥獸那般掉入羅網陷阱之中，而不知道逃避。修道之人（學習中庸之道而遠離世俗名聞利養的人）也認為自己是有智慧的，可是雖然聽聞、思維、修學了中庸之道，卻不能持之以恒，維持不到一個月就退轉了。
「罟」，就是網，可以網天上飛的鳥，陸地上跑的獸，水中游的魚；「擭」，就是籠子類器具，可以捕鳥獸；「陷阱」包括夾子或者地上挖的坑；「辟」，逃避。
析疑
一、本章與前章有何關聯？
前章讚歎舜用中於民，就是他不會被名聞利養所繫縛，不會被順逆境所轉變，心態超然，所以為政可知利害兩端，有時眼前是利，未來有害；有時眼前是害，未來有利。他的抉擇非常準確，能讓老百姓得到很大的利益。
這章感嘆第一種是不學道的世間人，在世俗裡奔走能力很強、很機靈、很有聰明才智，卻受誘入禍；第二種是學道的人進進退退，活得越久，看得越廣，就知道一個人要始終如一是極不容易的。
二、人皆曰予知的形象為何？
就是自我感覺良好，包括兩種人：
一種是不想逃避危險，干脆墮落的。他以追逐世間的名聞利養為快樂和出路，消耗自己一生的時間和精力，所以他是不受勸的，如飛蛾撲火。
另一種是想逃避危險，可是看到他人下場不好時，會認為與己無關；或者自己出現危機時，也心存僥幸。他自以為很聰明，可是最終還是被誘入陷阱受禍，如鳥、魚入網，貓被夾住，如自恃聰明卻仍被籠子關住的老鼠。所以古人說，「一失足成千古恨，再回頭已百年身」，人生就是這樣。
三、為何會發生人皆曰予知的情形？
第一，不知道追逐世俗的過患；第二，即便知道危險，碰到可欲境界時還是認為自己受用仍可僥倖脫離危險，仗勢己有聰明才智。
這些都是教育的問題，在我們的教育裡，沒有遠離可欲境界的傳承、學問和見地，所以培養出來的人，心志不夠開，眼界不夠廣，肚量不夠大，動機不夠單純。在世俗中，那些書讀得越多，商場上越老練，政治上越風光的人，往往掉入的陷阱就越深。
四、鳥獸為何會莫之知辟也？
第一種是不知；第二種是知，但只見眼前利益，雖然小心翼翼，結果還是被誘進來，都是因為他沒有遠離境界的傳承、學問和見地。
五、「驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也」，顯示的含意為何？
莫知辟，第一種是不以財色名食睡等五欲為陷阱，而認為是快樂和出路。如在商場上打拼，業務員月入斗金，追逐男女之色，在演藝界、學術界、政治界、商場上的好名聲，美味的食物，住處的高品質，還有對時尚的追求。如一臺瑞典的手工打造的豪車，價值台幣一億四千五百萬，人民幣三千兩百七十萬，開出這部車的時候，感到非常的風光。貪圖這些生活上的安樂和享受，帶來奢靡和傲慢，陷入追求物質的陷阱之中，不想出離。
第二種雖然知道是陷阱，小心翼翼的要逃避，可因為沒有能力超越境界，還是被誘入其中，無力自拔。
在追逐世俗當中，我們得到的是：財富、美色、地位、各種名聲、美食、名車、舒適的環境等等，但這些也不過是一點皮毛，暫時的安樂而已。如《四十二章經》第二十二章上說，「財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。」愛斯基摩人在抓土狼的時候，把刀上塗很多的血，土狼看到後就拼命舔，結果舌頭被割斷，就倒在血泊之中。
第二十一章上說，「人隨情欲，求於聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形，譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火，而在其後。」
在追逐世俗當中，我們失去的更多，消耗了身體、精神、時間、青春，沒有去充實自己的內涵，又在其中造惡業，與小人為伍，爾虞我詐，與人對立、結仇，甚至失去生命。如《史記·李斯列傳》上記載：「斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」秦始皇的丞相李斯，用他ㄧ生的才華去追逐名利，果然位高權重，可是最後他和兒子要被腰斬的時候，他說連想帶兒子出去溜狗打獵都不可得了，此時的一國丞相都不如一個乞丐自由自在。
子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」這種自利利他的快樂，不才是我們最應該追求的嗎？
六、不知禍的過患為何？
我們在追逐名聞利養當中，會失去良師益友、對正法的學習、對自己的充實，失去利益眾生的機會，而且如果起煩惱，造惡業，不但自己招禍，還禍延子孫，這不是因小失大嗎？
七、一般人怎麼會知禍不避呢？
一般人的知大都是淺知，沒有真知，所以沒有避禍的道統、學問、見地和能力，沒有像孔子、顏回和曾子那種見地，所以眼看災禍到來，明知它不好，還是知禍不避，還是想貪圖眼前的利益與快樂。
八、如何才是真正的知禍？
要在道統上的知，懂得中庸，懂得下手處，做正確的抉擇，懂得遠離禍患、趨吉避凶，這才是真正的知禍者，不是一面知，一面被誘入罟擭陷阱。
九、知禍的重要性為何？
知禍，比你的學歷高、事業旺和虛名浮利都更重要！可惜現在的教育沒教，也沒傳承。老師也未必有這種見地，教出來的學生就都沒這種思維，只會在世俗上追逐，很可惜！
第一段的「人皆曰予知」，包括一般世間人和有智之人的智慧，其實都是無知，掉入陷阱，浪費了一生，甚至那些學問、能力，正好拿來造惡業，跟眾生結惡緣，乃至禍延子孫。
十、第二段夫子重說「人皆曰予知」，有何用意？
第二段的「予知」是講修學正法的人，能避開世俗的名聞利養，可是都自以為真聰明，已超越了世俗，但在學中庸，學文化的道統、內涵、見地時，往往都「不能期月守也」。
十一、已擇乎中庸何以「不能期月守也」？
第一、得少為足。如冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」可是我們在追求世間名聞利養時，卻都能力具足；學習世俗技藝時，可以堅持到底，願繳高額補習費，還早出晚歸；學習道統時卻沒能力，只有三分鐘熱度，如鉆火未熱，半途而廢。
第二、緣務眾多。如孔子評價子貢，「賜不受命，而貨殖焉」，他悟性雖高，可是外務太多，事業太廣，就算他有能力入中庸之道，最後也是出局。
所以培養道統超脫的人才很難，越深入持久的學習，才越體會到孔子之言真乃萬世不移，百代所宗。
十二、哪一種人可以入中庸之道呢？
第一、上智者。如顏回，「既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。」他用盡才能，跟著夫子亦步亦趨，不在乎生活的享受，不在乎他人升官發財，他能對治欲望、對治享受，而且能持續用功，這種人就是學習中庸之道有能耐的人。
第二、下愚者。如曾子，「人一能之己百之，人十能之己千之。」他雖然是魯鈍之人，可是他以道統傳承人的心態來學習，下百千倍的功夫，最終傳承中國道統，擇乎中庸的竟然是一個魯鈍的曾參，這叫作「雖愚必明，雖淺必深」。
雪廬老人曾經講「性相近，習相遠」，「惟上知與下愚不移」，花了好幾個鐘頭，來發揮其義。就要有這種能耐的人擇乎中庸，不是三天打魚，兩天曬網，三分鐘熱度，讀一讀不會了就退轉的人，要抓一般人在追逐世俗一直往上衝的覺受。
十三、擇而不守的過患為何？
《論語‧子路》篇上說，「人而無恆」，「不恆其德」。人如果沒有恆心，大概不會有什麼功德，而且退轉後，想再學就沒勁了，退轉到世俗的時候，反而對世俗會更加追求。
十四、擇而守之的利益為何？
一個人見地愈開，心志愈高，動機愈純正，心量愈大，就愈能離開境界的繫縛，而且願意助成他利益眾生事業的君子愈多，古人云，「得道多助，失道寡助」，他是個能夠福延自己和子孫的有福之人，人稱妙吉祥。
十五、如何才能擇乎中庸而永久守之？
要知中庸之道的重要，知道恆常地守住中庸的殊勝。孔子讚歎顏回好學，人要不斷求學，要有法喜，叫作「學而時習之，不亦說乎」；不能離開良師益友，叫作「有朋自遠方來，不亦樂乎」；而且要遠離名聞利養的繫縛，叫作「人不知而不慍，不亦君子乎。」
十六、夫子說此話時的語氣為何，如何善讀此章？
孔子是很感嘆的語氣，不論是不學中庸的世間人，還是雖學中庸但不能恆守的修道人，最終都掉入世俗的陷阱。越覺得自己厲害，能力越強，越能在各行業競爭的人，掉得越深。再回首時，已是白髮蒼蒼，身體虛敗，兩眼無神，世間的名聞利養，乍似得到，其實失去的更多。所以不要做一個被孔子感嘆的人，要作被孔子讚歎的人，那才是好命。
十七、學習本章對於日常生活有何助益？
讓我們知道少欲知足，遠離名聞利養，學習道統是重要的。如果配合下一章來講，顏回能夠上求下化，擇乎中庸，對利益眾生的善法拳拳服膺。若能學此，則善緣會愈結愈廣，心胸會愈來愈開，命運會愈來愈好，子孫也會因為你陰德的加被，愈來愈有出路。
總結
一、人生難能不退轉。
人生要不退轉是很難的，以前有學生北上要離開雪廬老人，他就問雪廬老人說，「有沒有不退轉的方法？」雪廬老人說「沒有！全退！」如果我們沒有在師友的環境裡好好來學習，想要維持不退，不是第一種被誘入罟擭陷阱，就是第二種撐不久，在那孤芳自賞，沒幾天就退轉。退轉以後，還會走入第一種，被誘入罟擭陷阱，後面的命運如何，不算也可知了。
二、自行化他守中庸。
我們一定要擇守中庸，「擇」包括自行和化他，自行的擇是透過聽聞、思維、修學而了解、體會中庸，化他的擇是契理契機的幫助他人聽懂和體悟中庸。如此他會是天下最好命的人，因為他能帶來自己、家庭、子孫、他人，乃至於國家、民族的出路。
總而言之，此章言淺意深，說易行難，裡面充滿了夫子的經驗閱歷和感嘆。誰才是夫子真正讚歎的人？古有顏回和曾子。處在我們這個充滿了爾虞我詐、名聞利養、世俗誘惑的時代，誰才會成為夫子所讚歎的人？我們是否有顏曾的風采呢？這也考驗到我們的「予知」，到底是真聰明，還是假聰明？是世俗人認定的聰明，還是聖者認定的聰明？這章提供我們這樣的內涵，值得我們反思。
問答
問：不知中庸，如孔子所說的掉入陷阱，有這麼嚴重嗎？現在社會的人，像我們大概是掉了多深呢？
答：孔子講的只是淺比喻，其實更嚴重。因為那些鳥獸被捕住的時候，只是牠自己受難；我們掉入世俗的名聞利養，甚至跟人結怨的時候，不只自己受害，還禍延子孫，所造成的影響是很恐怖的。有些人為了在學術界追求地位的時候，他翻案、批判聖賢，來壞人眼目，那個罪業是很可怕的。所以孔子講的只是淺比喻，其甚深過患，比鳥獸掉入罟擭陷阱要厲害得多。
鳥獸入罟擭陷阱，就知道已入進去，身處現代社會的我們，卻不知已入進去。在陷阱裡，還每天運用腦筋計畫籌謀，費盡心思，惡業越造越多，把自己囚禁的力量越做越強，煩惱業的繫縛比那鳥籠更厲害，讓自己的思維被困住，陷入煩惱堆裡面，外面還有對立、結怨的人，也被人情包袱綁起來，這些比鳥籠、陷阱更嚴重。
問：如果沒有功利思想，人類就停止前進的動力，如何帶動世界發展？反面說，如果沒有功利思想，會不會使世界停滯不進呢？
答：功利思想當然會帶動世界發展，但這種發展都是為了自己的利益，而不是利他的發展，所以發展到最後，會造成貧富懸殊。為了刺激經濟，破壞秩序，能源消耗，空氣污染，那種功利思想的發展，帶來人類未來的惡夢，禍延下一代。
沒有功利思想並不會使世界停滯不進，功利思想是自利，我們換成利他的思想，社會還是會前進的，而且這種前進是互助合作、為他著想、有公德心、富而好禮、貧而樂道的前進。
問：就當前的形勢，如果我們擇乎中庸而守之的話，可能就變成社會的弱勢，那又能對這個時代造成什麼樣的改變和影響呢？
答：我們學道的人不與人爭，結果變成社會的弱勢，這是當今教育的問題。一個自私自利，動機不單純，心思狹隘的人，如何成為領袖呢？二十一世紀，要重新定義領袖，領袖應該是一個心胸開闊，動機純正，見地高遠，有利他思想，與人結善緣，並可以帶給他人內心出路，擇乎中庸的人才。把這種人推出來當領袖，可改變世界，其實，文化就是培養人才、領袖、見地和未來。
問：現代沒有中庸的教導、弘揚和傳承，就沒有人知道中庸，所以就註定這個時代要往下沉淪嗎？
答：孔子在《易經·繫辭傳》中，在論語裡面，像「空空如也」，「志於道，據於德」，「性相近，習相遠」的思想都是在講中庸之道；還有子思的中庸之道，老子講的有關形而上，佛家講般若的部分，都是中庸的學習。
我們要平心靜氣，不要有門戶之見，好好去掌握這些內涵。回過頭來，就知道中華文化的精華，孔子的要語，及堯舜等明君聖主的中心思想，那就是培養人格特質的學問，這種人一旦出來當領袖的時候，會帶來團體殊勝的未來。
問：有些人不懂中庸之道，但也能避開名聞利養，因此一定要懂中庸才能夠避禍嗎？
答：一般人根本得不到名聞利養的，這種莫論。這裡特別講「予知」，就是有頭腦，腦筋動得很快，分析能力強、成績好、有學歷、有競爭力，可以脫穎而出的這種人，往往是社會中的佼佼者。
我們盡全力培養精英，如果培養的是一個動機不單純，自私自利的，只考慮眼前，急功好利的，當然這個時代是愈來愈亂，所以一定要有中庸的學習，這樣的人領眾，才能帶給大家未來的幸福。
如果沒有學習中庸之道，能力愈強，會產生三種狀況：第一種，像飛蛾撲火一樣，那是無知；第二種，雖然明知，可還是掉進去；第三種，就算不想進去，也沒有對治的方法，最後還是掉進去。很多人才就這樣消耗一生，做不了利益眾生的事情。
問：堅持行中庸之道，是否能贏過功利主義、強權主義？另外，只靠中庸就有辦法讓世界進步繁榮嗎？
答：功利思想、強權主義，目前真的是整個時代的主流，如果我們真的把中道思想弘揚出去，它就是一個領袖的教育，假如我們多來培養這種精英份子，走入時代，領先時代，相信是可以對抗功利思想與強權主義的。讓大家去比較，到底是功利思想、強權主義，還是擇乎中庸，在善法上、品德上的實踐及正法教育的推展，會帶給人們生活的安樂、生命的豐富，相信大家是「予知」的，會去選擇。擇乎中庸的人，他真的走入時代，帶領時代，會比功利思想、強權主義好太多了，強權主義、功利思想只有過患，沒有功德。
擇乎中庸當然會帶來整個世界的進步與繁榮，因為這種人不會貪名圖利，爾虞我詐，知道什麼才是真正利他的，而且在利他當中，講究公平，資源共用，而且把資源用在品德教育、善良風氣的推廣，整頓治安，讓社會風俗淳厚。
問：孔子之道已經傳了兩千多年，但現見還是戰亂多於安定，所以孔子之道真的有用嗎？
答：多年來中國的戰亂，如果沒有孔子的教忠教孝，最後一定亂到沒有人收拾的地步。教忠，至少國家有忠臣願意穩定國政；教孝，雪廬老人說，「至少整個中國的朝代是上亂下不亂」，上亂，勾心鬥角、爾虞我詐、爭權奪利，內幕、黑幕重重，但是下面人心穩定，風俗淳厚。雪廬老人說，「自從西風東漸以後，是上亂下亂」，那就很慘了。所以如何把孔子之道保住，讓上不亂下不亂，造就大同世界，開萬世太平，何嘗不是一個很好的文化推廣呢！
問：現在的教育講求速成，而且偏重對未來就業一定要有十足的幫助，可是如果功利主義、功利教育，有這麼多問題，為什麼現在世界上還是以功利主義為主流？
答：這就是沒有看到中庸教育、道統教育、品德教育的殊勝。現在很多歐美的企業，也慢慢的認識到品德教育的重要，如果一個高階主管沒有品德，他帶來的危患，可能會讓公司一夕之間就翻盤了。為了功利思想，沒有在品德上講究的發展，付出的成本和代價太高了。
教育，本來就不應該是速成的、生產式的教育，應該是人格的教育，假如我們為社會培養出來的都是有人格、有分析能力、能為大局著想的人，互相不爾虞我詐，而是互助合作，這些人用在企業，企業是可發展的；用在政府機關，國家是進步的。
問：有注解提到，這一章其實是孔子的自謙之詞，因為前一章是讚歎大舜，所以這一章就自謙自己沒有智慧，而這樣的感慨，正好可以體現孔子明知不可為而為之的偉大之處，這個註解可以採取嗎？
答：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。」如果孔子真是一個有陷阱還避不開的人，那孔子會離開魯國大司寇年薪六萬（縣長薪水的六十倍）的位子嗎？再有，到衛國面臨南子誘惑的時候，為什麼沒有被甕中捉鱉呢？孔子怎麼是這種人？他雖然謙虛，也不能謙到這種程度。
「人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也」，孔子也不應該這麼謙虛，孔子在論語裡有謙的部分，可是該承擔的部分他也承擔。比如孔子說「若聖與仁，則吾豈敢？」他不敢承擔是聖人、君子，可是朝向於聖人和君子的因，孔子是承擔的。如孔子說他是「學而不厭，誨人不倦」，學而不厭是上求，誨人不倦是下化，傳不習乎就是擇乎中庸。孔子可以謙虛說，我未達中庸之道，可是謙到連擇乎中庸都沒有，連一個月都守不住，孔子未免謙過頭，孔子不是這樣的人。
所以要以經解經，不能望文生義，若孔子謙虛到以上地步，怎麼有資格指導顏回呢？又怎麼有資格去指導子貢呢？
問：名譽財色的危害這麼大，因生見惑而造業，雪公說，「不但道破名障，幻身亦被名損。」如果懂得中庸之道，就可破除這樣的惑和業了嗎？
答：中庸之道，其實就是通達體性不可得的智慧，就是形而上，不被形所繫縛，懂得世間其實都是變化莫測，互相依存的。所以，依存著名聞利養，就會有大禍；依存著利他的學問，禮儀的內涵，就會有大福，入世就可趨吉避凶，中庸之道實在太重要了。
沒有中庸之道的人，君子都做不成，因為君子就是想要利益他人，如果不導向中庸之道，怎能真正利他？那與世間的善人有何分別？君子所以成為君子，就是懂得把人導到中庸之道；善人，就不懂得把人導到中庸之道，頂多做一個慈善家，就被世間歌功頌德的不得了。君子默默的學習中庸之道，來表達對世道人心的關懷，辦教育培養人才，改變時代，往往這個時代的人是不會知道的。
問：財色沒有自體性，關鍵在於如何運用、經營，若求財的目的和運用，像子貢這樣把錢用在刀刃上，用來培養人才、弘揚聖道，這樣子也是有功德的，可以作為修道的資糧，但是即使有這樣的資糧，自己不欲，又不用心的話，是否也沒辦法達到中庸之道呢？
答：子貢是賺得太多了，已不需要忙於外務，孔子勉勵他並不是因為他很有錢，而是認為他是可以學習中庸之道的，孔子不會勉勵一般的財團這樣做，因為他們是不會走這個路的。子貢本可以被引入中庸之道，可是外務太多，孔子感到很可惜。
如果沒懂中庸之道的重要，就算賺了大錢，也不會去護持中庸之道。春秋時代，有兩個富人，一個是子貢，一個是范蠡。范蠡富可敵國，三次把財產散盡，三次把錢賺回來，表明就是看他想不想賺而已，可是范蠡的錢並不是用來護持中庸之道的。一般商家有對聯，上聯是「行商不讓陶朱富」，作生意不讓陶朱公專美於前，這太俗了；下聯是「貨殖何妨子貢賢」，賺錢何妨像子貢這樣的賢，橫批是「沒幾個」。
問：明知山有虎，偏向虎山行，他這樣是知禍不避，還是自不量力呢？
答：兩個都有，一個是自不量力，去就被老虎吃了；一個是知禍不避，明知山有虎，偏向虎山行，明知是陷阱，偏向陷阱行，那不是找死嗎？
有的人是不知，像飛蛾撲火；有的人是知禍，可是他認為應該可以僥倖脫困，不應該這麼倒楣，結果真的就這麼倒楣；有的人想避可是避不開，因為他沒有避的能力，可見避的見地多麼重要。民主時代，很多人在台下的時候，對老百姓非常熱誠，自以為避得了；上位之後，小權力小腐化，中權力中腐化，大權力大腐化。在下面時，仗義直言；選上後，謊話說盡，就知道極不容易。如果沒有學習中庸之道，能力越強，「曰予知」，位越高就越慘。
問：現代的教育，大都在引導追求名聞利養的享受，人們對於中庸這些中華文化卻很陌生，作為家長，應如何引導孩子來學習呢？
答：家長本身要先學習，如果自己都不學習，都沒勁頭，都沒熱誠了，又怎麼引導孩子學習呢？不要急著引導別人，先引導自己，才是當務之急。
問：我們學習要有「人而無恆，不可作巫醫，不恆其德，或承之羞」的精神，可是真要做起來非常不容易，面對名利種種的誘惑，我們應該怎麼保持這種心態呢？
答：其實我們還沒得到名利的誘惑。什麼是名利的誘惑？民主國家選上總統的時候，像美國，下面有上萬個職位等著他安排，資源多得難以想像，沒有上去是不會知道的。
一個人一生最重要的是學習。不管在什麼樣的角色，都要抱著學習的心態，否則很容易掉入社會的罟擭陷阱之中。所以如何保持清晰的頭腦，純正的動機，活到老，學到老，甚麼時候不用學呢？孔子帶著子貢出遊的時候，指著墳墓說，入了那個地方，就可以不學了，趨吉避凶談何容易。
問：世間那麼多陷阱，要怎樣提高警覺性來辨別陷阱？
答：辨別是沒有用的。如果那陷阱真的套到你，你也逃不掉，除了學中庸之道，沒有一個逃得掉。就像雪廬老人跟那個學生說：「全部退轉，沒有一個例外。」不要以為自己逃得掉，「慎勿信汝意，汝意不可信」，人生只有學習，沒有第二條路。讀書會有討論的對象，要像寶一樣的珍惜，那是世間財富買不到的。
結語
很多人都想要名聞利養，並自以為能超越名聞利養，自以為能扭轉乾坤，殊不知極難。所以中庸的學習、道統的維持和傳承太重要了，是一個國家發展的命脈。培養出這種人來當老師、當領袖，那是整個國家民族的出路！
最愛中國的就是孔子！很多人愛國家，就是捐很多的錢，做很多的善事，這也不錯，可是若能好好的學習、傳承道統，來改善人心，這才是最愛國家的人。
