第121期::活動報導
二○一九年唯識簡介講座消文（二）
對境了別是心法
認知己心是真修
造善惡功能不失
因緣會遇識納果
（甲子）性識之別
◎注三
注三所解釋的五俱起識、獨頭意識是第六識功能的一分，末那恒識講的是第七識，阿賴耶識講的是第八識，前五識不特別解釋的理由是前五識只有單純將過去所造作的善惡業，當下如實顯現其果相而已。
領納由善業生起的可愛面相（悅意五塵），由惡業生起不可愛的面相（不悅意五塵）。
●五俱起識
五俱起識又稱五俱意識，是第六識作用的一分。分為五種有：眼俱意識、耳俱意識、鼻俱意識、舌俱意識等，前五識如果沒有五俱起識的功能，無法生起領納境界的功能，例如眼識的生起，需要眼俱意識的作用才能生，前五識的其他諸識也是如此。
眼識的前後剎那不能同時生，然因有五俱起識，所以可以同時生起前五識，例如可以同時看電影、聽聲音、聞食物香、啃瓜子及坐在軟沙發上。
嚴格來說五俱起識是指第六識的五俱意識。但如果以較寬鬆的標準來說，前五識起現行都同時要第六識(五俱意識)、第七識(執我的心攝持)及第八識(收藏種子起現行)三種心識的作用。所以五俱起識下面分為分別依、染淨依及根本依，即是這個原因。
分別依
前五識也可以分別境界，例如眼識可分別色塵的顯色、形色及表色；而耳識可分別可意聲、不可意聲及中庸聲等聲塵境界。但前五識只能各自分別眼前的五塵境界，第六識可以廣大而且同時分別各種五塵境界的好壞、美醜、大小、長短，這個比那個甜些，那個比這個鹹一些等，其分別範圍是最大的，不必像眼識受限只能分別色塵境界，耳識只能分別聲塵境界，所以第六識安立為分別依。
染淨依
執著是染淨所依，第六識跟第七識都有染淨，第六識的染是指分別我執，是宗派見所生的我執，例如外道爭議出來的靈魂我、常一自在我及神我等都是分別我執的範圍；第七識的染是指俱生我執，是與生俱來的我執，但唯識派所破的俱生我執，只有破到獨立實有的我(能背負五蘊的我)的範圍，尚未破到即蘊我(五蘊就是我)的部分。如果分別我執破了，第六識轉為清淨；俱生我執破了，第七識即轉為清淨。
第七識是俱生我執的生起處，如果沒有聽聞外道的宗派見，心中雖成立不了分別我執，但亦無能力破分別我執，更不用說俱生我執，如果具備破除俱生我執的智慧，同時可以破分別我執所執的我，所以要特別說第七識的俱生我執。
前五識的作用，都在第七識的攝持下生起。所以第七識的作用如果是染污的俱生我執，前五識的作用就被染污。反之第七識被智慧攝持，前五識的作用成為清淨。所以染淨依所講的就是指第七識的作用。
根本依
前五識的生起，都要第八識的五識的種子起現行，例如眼識種起現行，才顯現眼識的作用。五根、五塵及五識各有種子，都是收藏在第八識，因緣成熟起現行，才會生起前五識的作用，所以安立第八識是前五識的根本所依。同樣的理由也適用於第六識及第七識的根本所依都是第八識。
●獨頭意識
獨頭意識顧名思義就是第六意識生起作用時，有時不必跟前五識俱起，稱為獨頭意識。
可以在兩種狀況下生起獨頭意識，第一種前五識緣境時，可以想到跟當前境界無關的，例如看到甲，聯想到完全不相關的乙，例如作曲家陪著子女看電視，心裡正想著所要創作曲目的音符，或者佛教徒看到鮮花想到供佛；第二種是完全自己生起的想法，不必是任何依前五識對境的聯想，例如想著未來該怎麼改變自己。
獨頭意識的功能是心識中最重要的功能，除了不跟前五識俱起，也具有不受前五識影響的特性，所以古往今來能成功、做大事的人才往往是獨頭意識的作用很強的人，例如歷代忠臣烈士，唐代安史之亂的顏杲卿、宋朝末年的文天祥及明朝末年的史可法，他們難道不知道投降就可倖免於難，還可封侯拜相嗎？這完全是獨頭意識的堅持於大義，不受前五識的威逼恐嚇的影響所致。放眼現代很多成功的政治家、企業家們，也都是強大的獨頭意識擘劃出未來的藍圖，然後堅定的執行才達到最後的成功。世間法如此，出世間法也是這樣，所以古德有一首偈講的就是指第六意識的獨頭意識：三點如星列，橫勾似月斜。披毛從此得，成佛亦由它。
定中意識
獨頭意識依著不同的作用又可歸類為三種，第一種與定心所相應的是定中意識。定心所是百法明門論中五十一種心所有法的一種，指心具備專注的能力說與定心所相應。
而第六意識安立為心王，定、信心及散亂等五十一種心的作用安立為心所有法的理由，是指第六意識可以顯現定的作用，也可以顯現相反的散亂的作用；可以顯現信心的作用，也可以顯現不信的作用，這樣總共五十一種心的作用都依不同的條件成立，顯現相對應的作用。
所以成立定中意識，是指心識的作用只剩下專注的功能。獨頭意識歸類為心所有法總共有五十一種，為何特別標舉出定中意識，理由是定的體性是止，而慧的體性是觀，修止修觀成就定慧，才是解脫成佛的真正方便。所以此處的定中意識，可以分成兩類。第一類是能夠生起慧的定；第二類是慧生起後安住於義理中的定。前者可以與世間禪定共，後者是聖人的出世間智慧所攝持的禪定，不共世間禪定。
獨散意識
獨表示不是前面的五俱意識，而散表示不屬於定中意識，可以緣念善，也可以緣念惡。一般凡夫醒著的時候大多屬於這個狀態，對佛法具備信心的凡夫，只要不是在定中意識，就都是屬於獨散意識的範圍。但此處的散與百法明門論中所定義的散亂並不完全一樣，百法的散亂是指這個散亂會造成修定障礙的狀態，而具備信心及精進的獨散意識，不會是修定的障礙，反而是入定的順緣。
夢中意識
這是指晚上睡眠時作夢時的獨散意識，與白天醒著的獨頭意識的差異在於晚上作夢時是蒙昧的，思考力薄弱，全憑習氣做主。
動身業，發語業
因為第六識的獨頭意識具有審慮思、決斷思(思業)及動發身思(思已業)三種功能，比起其他七個識的思心所，只有任運思的作用來說，獨頭意識造身業口業的作用是最強的。
思維也是心識的心所有法之一，而業果的體性就是思惟，所以心識結合思維，就成立「業」，就是有了感果的功能。思維又依次第分為審慮思(計畫、謀略)、決定思(下決定)及動發身思三個層次。
審慮思(思業)
審慮思所講的就是規劃的能力，世間萬事如規劃得當，最後較易成功。例如現代國家民族的認同，可以統合成千上萬人，乃至數以億計的人成為一個國家，這需要靠領導人，提出一個被共同認可的願景。所以大至治理國家，小至各行業的經營，都需要謀略規劃(說故事)的能力，而且很多最後成功與否，都在規劃階段即已大體決定。審慮思可以規劃出各種方案，評估利弊得失與風險高低，審慮思愈強的人，規劃的能力就愈強。
決斷思(思業)
決斷思所講的就是判斷。當面對規畫後的種種方案，有判斷能力的人可以選擇最好的方案。歷史上有名的成語「房謀杜斷」，即是指唐太宗李世民的兩位謀士，房玄齡善於謀略，而杜如晦善於決斷，就是審慮思與決斷思的典型例子。
動發身思(思已業)
動發身思所講的就是執行力。而執行是靠身體的造作，與口中的言語去達成。審慮思與決斷思都是還是屬於「思業」的階段，尚未訴諸執行；而動發身思策動身口的造作，屬於「思已業」，一旦付諸執行，感果的能力最強。例如以助念為例，在審慮思的階段是考量助念的時機、家屬的配合、可能的障礙與蓮友的動員等等條件，接著依據審慮的結果要下決定興辦這次的助念，執行就靠動發身思以身口跟家屬溝通、場地布置及蓮友排班等種種造作，到最後圓滿完成助念八小時，迴向完成助念勝舉。如果只停留在想要去助念，最後沒有去造作這個善業，感果的能力當然遠遠不如完成助念。
人的一生禍福吉凶都跟說話辦事有關，吉凶禍福的樞機就是言行，例如北京同仁堂創立時由於嚴格的選方、用藥、配比及工藝規範，得到當時清朝皇室的認可，供應皇室醫藥，名聲至今不墜，都賴主事者的堅持。又如古代朝廷上大臣與皇帝對答，一言稱旨可能連升三級，反之忤逆皇帝禍及九族。曾子說：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。雖然主體是空性的修學，但世俗上的顯現恰是身業和語業修行的心法。
引滿二業，諸識獨最，輪迴不停
上文已經知道獨頭意識發動身口業，感果的能力最強。所造下的業分為引業跟滿業二種。欲令所造的業成為引業，要有投生那一道的想法，例如修五戒十善，如果心中有生天的想法，這個善業就成為生天的引業，如果有生人道的想法，就成為投生為人道的引業，如果想求生西方極樂世界，就成為極樂世界的引業。以五果的觀察，引業就是異熟果的顯現。
滿業就是所造的業，圓滿在那一道的受用。以五果的觀察，滿業分為等流果、士用果及增上果等三種。等流果又分為領受等流及造作等流，領受等流是指這個人的受用的苦樂果，例如我們常說某人一生不愁吃穿，有錢有勢，就是樂果的領受等流；反過來說某人一生諸事不遂，窮途潦倒，就是苦果的領受等流。至於造作等流，指這個人相續的心態習氣，例如這個人雖然貧困過日子，但內心是好學不倦，仁以為己任，就是造作等流果。
士用果是士夫之用，就是這個人的能力足以將他要成熟的果報增長廣大，由於他做善的能力強，所以可以把將成的樂果經營成極大的樂果，反之亦然。以現代互聯網社會為例，我們常可以看到某些人，在很短時間內經營事業得到極大的財富，將昔日布施業所要結的財富果增長廣大，就是歸類為士用果。增上果指的是依報環境，例如持不殺生的戒律，容易感應生到一個祥和的環境，社會沒有暴戾的氣氛，歸類為增上果。
如果造作善惡業的時候是被自己無明我執所攝持，不管善業惡業，都是輪迴的業；想要出離惟有造作解脫的業，如何是解脫的業，常常跟講授空性修學的善知識學習，對治無明我執，在斷惡修善德的同時，常作三輪體空的的觀察，能作善的我及所作的善是相互觀待，自相存在的能作所作，一粒微塵也找不到。能夠這樣修學，就是在造解脫的業。
●末那恆識
末那，為梵語 manas 之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種功能，末那識即為八識中的第七識，恆執第八阿賴耶識見分為我。如何證明恆呢？第六識有時不起現行，例如：定中、極重悶絕、極重昏睡等，事後卻有回憶功能；或者，可以近憶昔我所造，今我所受，今我所造，後我如何受，皆可證明執我心識相續。此我執所執之我是以總相方式攝持五蘊身心別相，換言之，我為能攝持，五蘊身心是所攝持。 若以為總相我可離開五蘊身心別相獨立存在，則是我有自主性、自成立性、實有性、不變異性，若有這種對我的認知，此即我執；若透過總相我安立，令五蘊身心別相功能發揮則非執著，而是真正對作用了解。
染有我
染有我：認為我有自主性、自成立性、實有性、不變異性，與執著相應。染有我可大分為生我、法我、無我三項。
一、生我(人我)：即獨立實有我。所謂獨立實有我，就是能背負五蘊的我。而此獨立實有我所背負的是五蘊身心。吾人日用平常都有此獨立實有執著，一個我在主宰身心，例如：我叫身體起床、我命令出左腳或出右腳，我叫心維持動力往前進等，宛然有一個我背負五蘊身心。實則獨立實有我是不存在的，因為去觀察離開五蘊身心是否有一個獨立實有我，去找找不到，則知獨立實有我是不存在。
二、法我：任運見到法在心外成立。如何破法我？若法在心外成立，為什麼人來看水是水，魚來看水是空氣，鬼來看水是膿血，天來看水是琉璃，故法在心外不成立，正好引向心內所顯現。
三、無我：破生我、法我者，不會執著有一個東西叫無我。只是我找不到，否定我，不會再去執著有個無我。例如：某人不喝酒，只是否定喝酒，無法再找一個東西叫不喝酒。
淨無我
淨無我：與無我空慧相應。且無漏，所謂漏就是煩惱，煩惱會漏掉功德法財。例如：瞋會破壞過去善法感果的能力。若執著我，面對境界就會生煩惱，有了煩惱就會造業，將來因緣成熟果報就現起。因此，無我才是斷煩惱根源。如何證得無我呢？觀察法在心外不成立，那麼還貪什麼？瞋什麼？即以不對治方式對治煩惱。
●阿賴耶識
阿賴耶識分含藏、異熟、先來後去三部分來說明。
含藏
第八識的自相(性質、特性)，梵語稱為阿賴耶，譯為藏。藏是含藏義。所謂「藏」有三義：一、能藏：阿賴耶識有藏東西力量。能藏的是第八識，所藏的是一切種子。二、所藏：前七識透過種種造作之後，能熏其種子（依緣感果的功能名言安立為種子）於第八識中，前七識是能熏，第八識是所熏。三、執藏：第七識恆執第八識見分為我，故能執藏為第七識，所執藏為第八識。以上何者是第八識主要功能？可以依照不同角度做解釋：
「能藏」：唯識以為法是心識所顯，所以心識要有儲藏過去造作業因的地方，才有能力將法顯現為特殊的形象，例如人見水的例子。或者冷風吹來，有些人冷，有些人不冷等等。而前六識有時生有時不生，第七識惟有執我功能，故安立心識有最微細功能，名之為第八識來儲存。換言之，第八識有此能藏能力，才可說明所有佛教宗派見最重要看法--因果不失的道理，若無第八識能藏功能，則因果失壞。
「執藏」：第七識恆執第八識見分為我，以我為主來攝持第八識，才能令第八識功能發揮，若無總相我攝持，那麼是誰在藏？即便第八識有變現萬法強大功能，若無總相來攝持，所有種種別相都無意義。例如：魯定公離開魯國，則魯國無領導者，已不成為國家，發揮不了國家作作用，故孔子也離開魯國。
異熟
第八識的果相，梵語叫「毘播迦」，中文譯名有二：舊譯為果報，新譯為異熟。說明第八識在造作業因到果報現起時會有以下三種特性：
△異時而熟：「造因果熟，定異時故」，所造的善惡業因，到所受的苦樂果報，這中間往往會有一段時間的間隔。代表因果不可同時，因在果不在，果在因不在，因滅果生。若因果同時則說彼為因，此為果則成無義，因是能生，果是所生，同時存在，請問誰生誰？果先因後也不可能，則成為無因論，所以是因先果後，而且是因滅果生。就因滅果生的道理，說明了因上的造作是非常重要的，因為現在的果報皆從前因滅而來。故很用心在因上造作後，果上莫名其妙殊勝。例如：因上造作布施業，果上投生富貴家庭。
△異類而熟：「因通善惡，果唯無記」，即過去所造之業因，或是善性，或是惡性，或是無記性(無法記別善、惡性)，但成熟後的果報為無記性。因為果報身若是善性，理應一直造善，果報身若是惡性，理應一直造惡。以人身為例：人身若有善性，理應一直造善，人身若有惡性，理應一直造惡，事實並非如此，孔子說：性相近，習相遠。人初生時大多差不多，但經過後天努力學習、經驗累積或貴人相助則結局相距甚大，前者約引業，後者約滿業。所謂引業是引至某道之業，純受報，無法記別善、惡性；所謂滿業是成滿某道苦樂果之業，也就是在某道中受苦受樂是受滿業影響。引業與滿業可以互相變化，最好的引業變滿業是將來引至地獄之業，透過今生遭受種種苦難報掉，例如：印度戒賢論師，過去當國王造下殺生業，來世準備下地獄，透過今生嚴重頭痛償還。最壞的引業變滿業是將來引至善道之業，卻透過今生自私貪婪享受，而將過去好不容易造作善業消耗掉。最好的滿業變引業是運用現前暇滿人生，造作解脫輪迴的善業，最壞的滿業變引業是運用現前諸多資源，造作來世無法學習正法的業。
由此可知，如何將最糟糕的引業或滿業轉變成最殊勝引業或滿業？需要將道理了解，對業果好好觀察，才是最殊勝投資理財專家。
△變異而熟：「種變異時，果方熟故」，從種因到結果的過程之中，就因上言，因已造作不會再變，但果隨時都會因為中間緣的改變而有不同變化。例如：過去造布施業，中間生瞋恨心，則富貴果報不見了。再如：某人一生未遇善知識，臨終因為家人學佛，得到善友助念，往生西方極樂世界，將過去嚴重惡業作一次翻轉。
由此可見，果未成熟前須戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。當果報成熟時，才是真正因果不失。另外，人生如何經營將小善變成大樂，小惡變成不結果，大惡變成小苦，甚至不結果之業？關鍵在造作利人相關事業，所謂文武之道未墜於地在人，法與人結合才是重要所在。
先來後去
先來後去是第八識業用。第八識有先來後去作用，但並非如外道的靈魂說，當臨終時靈魂飛出身體，投胎時靈魂又飛進身體。唯識第八識先來後去的概念是：若今生人道至臨終，將要投生天道，此時人道種子爛壞，第八識依正二報種子，生起天道依正二報，以天道正報去受用天道依報環境。
◎注四
「八識四部」是依功能的不同區分為四部。
前五部：前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)為一部，其主要功能是依著淨色根緣五塵境，為心識粗相分別。
第六部：第六意識，主要功能為分別(具三別，自性分別，隨念分別與計度分別)。
第七部：第七末那識，主要功能為恆執第八識的見分為我。
第八部：第八阿賴耶識，主要功能是能藏、所藏、執藏。
「名稱異同」
八識可同名為心，也可同名為識。 而異的部分：第八識的功能特別著重在集起義，收集諸法種子，起諸法之現行，故名為心。第七識是我執的根本，故名為意。前六識特別著重在了別義，故名為識。
「名稱之別」
八識以五蘊做分別，前五識為受蘊，前五識與境界接觸，因有了別而生起苦受、樂受、不苦不樂等諸受生起。第六識為想蘊，因第六識有審慮與計量的功能，簡單說就是有分析與計畫的功能，故稱為想。第七識為行蘊，行蘊是造作性，是我在造作，第七識是執我的心所在之處，故稱第七識為行蘊。第八識為識蘊，蘊有積聚義，前七識與相應的心所積聚之處為第八識，意即第八識積聚這些心王及心所種子並起現行，而有各類心識的活動，所以第八識安立為蘊。
「八識功用」
前五識的功用主要是分別（色、身、香、味、觸塵），第六識最容易轉變，第七識恆常思量第八識的見分為我，第八識具有含藏種子，與有能力使種子顯現為六道的異熟功能。
前五識的功用主要是分別：
眼識：依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。
(如青黃赤白)
耳識：依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。
(如風雷鐘鼓)
鼻識：依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。
(如旃檀沉麝)
舌識：依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。
(如鹹淡甘辛)
身識：依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。
(如輕重澀滑)
第六識恒轉易：
恒：意識無時不具，發揮其了別外境的作用，只有五種情況不生起，生於無想天、入無想定時、修滅盡定時、進入深沉睡眠時、昏迷(無意識狀態)，除以上五種狀態，第六識恆常生起。
轉易：第六意識在轉變業力上最為容易，有能力造作善惡業，或使善(惡)業感果的功能轉變。
第七識恆常思量第八識的見分為我。
第八識具有含藏種子，與有能力使種子生起異熟（顯現投胎的環境）。
