推廣要道天下和樂  ｜〈廣要道章第十二章〉

言淺義深孝經

仲尼述曾子傳

孝悌質禮樂興

 

安上治民俗厚

 

—前言—

　　天下和樂是大家所追求的，像是財神爺和氣生財、家和萬事興等，企業也是講究和諧。商家除了用財神爺來表示財源滾滾外，其實他們拜的是關公。關公本身並沒有發財，為什麼是財神爺呢？正說明和諧來自於合作。常言：兄弟同心，其利斷金。所以，關公被商人當成財神來祭拜。

　　本章也講和諧，不僅是一般合作的和諧，它是一種品德、禮樂經營的和諧。這種和諧的氣象，其殊勝令人歎為觀止，是中國辦政治的頂峰，是辦教育的宗旨。讀此章深入了解後會覺得孔子的理論實在高妙，用於實際也極具效果。

　　《孝經》共有十八章，今已講到第二部分，為孝道的修學法與義理。此說孝道是需要推廣的，推廣者有二：第一、這種重要的道理應推廣。第二、推廣後能夠成就自己殊勝的德行，能夠使自己揚名。此揚名非一般所說的名聞利養，而是品德能夠達於極致；繼而辦政治、辦教育利益眾生，這種名聲最足以尊崇父母。

　　本章經文是：「子曰：教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

—科判分析—

　　本章言推廣孝道能悅民，其架構分為兩部分。第一、總明此推展要道的事功，是孝、弟(悌)、禮、樂這四個要道，它能夠讓天下和諧。特別就「用禮」這一分來說，禮的本質在敬與讓。若國家領導人懂得去敬愛人家的父親，便能夠贏得天下孝子的喜悅；懂得敬重他人的兄長，便能夠贏得天下弟弟們的喜悅；懂得敬重諸侯的國君，便能夠贏得天下臣子們的喜悅。所以，這個國家的領導人能夠創造天下的和諧，是中國文化入世的最高成就。中庸之道講到中和，和也者，即是天下的和諧，為入世的最高成就。在〈廣要道章〉中說的很詳細，故此章也可以做《中庸》的補充。

—釋義—

　　經文：「子曰：教民親愛，莫善於孝。」是指要教百姓親愛，得百姓之親近與愛護最好方法，這個方法令人讚歎，無以復加，於儒家叫作「善」，在佛家稱作「妙」，最好的方法就是「孝」。將孝道推廣出去時，百姓不但會孝順自己的父母，還會親近愛護國君、天子。再者，「教民禮順，莫善於悌」，國家領導若懂得在家尊重叔叔、伯伯、表哥、堂兄，或是懂得尊重長者及有德學的人，百姓就懂得禮順這些長者。所以，將悌道推展出去，使百姓懂得尊重長輩及有學問的人，社會會非常和諧。再者，推動和諧之道的本質是孝悌，而作法是禮樂；此樂，文說：「移風易俗，莫善於樂」。移，就是改變；易，是更替，都是改變的意思。風氣習俗的改變，音樂最好。所以，領導人要深通樂教，這才能夠推廣樂教。

　　「安上治民，莫善於禮」，禮能夠讓居上的人安，居上的人既身安也心安。心安有次序，能夠長幼尊卑有序，用於治民就能促成社會風氣和善、治安良好。安上，是上面的人安；治民，是百姓大治。百姓能夠互助合作、守望相助、和諧相處，這是禮最殊勝之處，禮的運用能達於這種程度，可說是發揮到了究竟處。樂的運用在於移風易俗，若樂未能移風易俗，此樂是沒有作用的。禮若不能安上治民，則此禮也是沒有作用的。如同《論語》說：「禮乎，禮乎，玉帛云乎哉；樂乎，樂乎，鐘鼓云乎哉。」 禮呀！難道只是禮尚往來、互贈禮物，客套地說幾句話嗎？樂呀！難道只是敲鐘打鼓嗎？

　　第二段告訴我們，國家領導人及天子須以禮來治民。文說：「禮者，敬而已矣。」禮的內涵很多，諸如：祭祀之禮、親喪之禮、君臣之禮、賓客之禮、婚慶之禮等，不論禮的項目有多少，一言以蔽之就是「敬」，敬是禮的本質。一位天子或國家領導人，該怎麼運用禮來和諧天下呢？「故敬其父則子悅」，天子敬愛他的父親，那麼天下的兒子皆喜悅。為什麼呢？蓋其孝道推展出去時，你尊重他人的父親，孝子心中也是以父親為重的。所以當你尊重他人父親時，實際上也贏得天下孝子們的擁戴，同時獲得天下孝子們的喜悅。至於「敬其兄則弟悅」，凡敬愛他人的兄長，便會得到天下弟弟們的喜悅，因為孝悌之道已經推展出去了。須知禮的推展，必要是助於孝悌之道推展的禮，若無孝悌之道的本質，僅推展禮是沒有作用的。我們常談禮貌運動，禮貌運動若不從本質出發，不講求品德，僅著於外相的表現，那麼這種沒有人情味的禮，不是真正和諧的禮。

　　又文說：「敬其君則臣悅」，敬重每一國家的君王，顯然是天子的修學法，故而本章〈廣要道〉就是天子的修學法。若你尊重每一國家的君王，那麼這國的臣子們都會喜悅。何以然呢？因為將孝道推展出去時，每個人都有其君上的概念。譬如：孝道的推展讓百姓懂得有國君、有父母，當天子尊重父母及國君，就會讓孝子們喜悅且擁戴你，這稱作「敬一人而千萬人悅」。一人即是父親、兄長、與君上一人。而千萬人悅的千萬人是兒子、弟弟與臣子的喜悅。

　　最後總結：「所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」敬重的對象少，而取悅的對象多，這稱作要道。這個要道也可以說是推廣禮樂的要道，其推廣不只是禮樂的方法，還包括禮樂的本質與孝悌的要道。所以，此章的要道應該說是「孝悌禮樂」四要道，謂之天子的修學法。

—析疑—

本章從〈五刑章〉而來，與〈五刑章〉有沒有關聯呢？

　　須知〈五刑章〉從〈紀孝行〉來，若在家裡知道孝順父母，卻不懂得在外為公發心，其結果是「居上而驕則亡」、「在醜而爭則亂」，在下位若是爭亂的話則刑。〈五刑章〉乃針對不講究孝道、批評聖人、乃至要脅君王者，要處予刑法。

　　如此，〈五刑章〉章說：天下大亂時，即是心中沒有聖人的「斷惡修善、孝道及忠於國家」的概念；也就是既不忠不孝又無斷惡修善的概念，乃是大亂之道。本章繼而特別說明：一位天子要如何撥亂反正？須倚靠著辦政治及辦教育。辦政治要懂得以孝悌為本質，以禮樂為方法來辦政治。其本身要以身作則，才能夠撥亂反正。若社會風氣很糟、人心思亂，此謂之大亂之道。

我們由這章中，欲知領導人最重要的修學法為何？

　　領導人的修學法有許多，包括：品德、才能、統御力等，但最重要的是以孝悌為本質及通達禮樂的作法，這才是領導人修學法中最重要的。文中說：「教民親愛，莫善於孝」，此與〈天子章〉具關聯性。〈天子章〉說：我這個天子在家裡愛護父母，且把此德教推廣出去的時候，天下人不會討厭傲慢他的父母，會孝順雙親。而本章更進一步說：你將孝道推廣出去的時候，不但天下人懂得孝順他的父母，天下的人還會親近愛護你、忠於你，這就是第一章的補充。在〈士章〉中說：「以孝事君，則忠。」即是說：天下的孝子們，不但孝順他的父母，還會忠於這個國家的領導人，是為「同類相聚」。若你是一位品德教育的領導人，有品德的人當然擁護忠於你。

「教民禮順，莫善於悌」，與前章的關聯性為何？

　　悌道若能往外推展時，不但每位百姓懂得敦行悌道，也懂得順從你，此謂之「以敬事長則順」，包括懂得尊重順從國家的領導人及有德學的長者，無論是為官或在野者。換言之，天子推展孝悌之道，不僅能於每一家中推展，還能讓國人忠順於他，這就是品德教育推廣之功，好處實在太多了。各領導人只重經濟而輕忽品德教育，便無法以身作則，倘能知道品德教育推廣的益處極多，相信各國的領導人是樂於以身作則的，那麼貪贓枉法、營私舞弊、奸盜邪淫的事就近趨於零了。

　　在《論語‧顏淵篇》中孔子告訴季康子說：「子帥以正，孰敢不正。」領導人就是領導風氣，如果領導人不去引領風氣，是十分可惜的。譬如：百姓將自己做好，卻影響不了什麼風氣。又如：某個企業遵守法律按時繳稅，也不能影響到什麼風氣。而國家領導人以身作則推展品德教育，才是真正影響風氣的人。〈顏淵篇〉亦說：「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」君子的德風拂過，小人是順從君子德風的。於《尚書》來看，堯舜時期稱作「比屋而封」，即是大家都是好人，因為堯舜本來是好人。而到了桀紂時，叫作「比屋而誅」，社會上壞人很多，與領導人有莫大的關係。

本章文說：「移風易俗，莫善於樂。」意即移風易俗要靠樂，倘若領導人不講究自己的人格特質，僅發展樂教能否移風易俗呢？

　　《論語‧陽貨篇》說：「樂云樂云，鐘鼓云乎哉！」樂呀！樂呀！難道只是敲鐘打鼓這般嗎？所以，孝悌是本質，禮樂是作法；這才是真正影響風氣之道，也是領導人應有的責任。

　　國家領導人想要移風易俗，不但在孝悌上要以身作則，連在樂教上都要如此。你是一位既懂得又能欣賞音樂的人，知道樂教的功能才能推廣，否則是不能行的。但要怎麼知道樂教的功能呢？《論語‧泰伯篇》說：「興於詩，立於禮，成於樂。」意思是，詩會讓人興起許多感懷，像唐詩裡的思君、念家與憶友等，所表現的是溫柔敦厚、為人著想。而立於禮呢？就是這種人情的規範，利益他人的才做，損人的就不能做，這叫作禮。至於成於樂，就是用這個樂來把豐富的人情味表彰出來；因此，詩與禮感化人心最後要靠樂，沒有樂，詩與禮的移風易俗效果不能達於究竟。

　　孔子說：「小子要學詩。」但是，詩要伴隨著音樂，才能夠興起五倫的關係，且可以管束風俗的厚薄。如果這是個渾厚的音樂，是能夠表彰倫常的音樂，那麼風俗就很淳厚，且因為是有品德的，所以大家可以合群。即便說話也都含蓄，雖有埋怨牢騷，也能點到為止，此謂之「言之者無罪，聞之者足以戒」。這種詩禮樂的經營，特別是樂，能讓人孝順雙親，忠於國家。總而言之，禮樂功能特別是樂教，真能將教育的功效發揮到極致。

　　現今談到樂教，總會提及中國的音樂，但須知什麼是中國文化。孔子被稱作集大成者，而中國文化沒有排他性，孔子集大成是把道家等諸家的特色收攏來，這才有一家的殊勝、莊嚴與豐富。中國的音樂在漢唐時期達到究竟，其中有許多樂器從國外傳來，諸如：箜篌(似豎琴)、琵琶、二胡、笛子、跋膝管、雞婁鼓、銅鈸等。唐德宗年間，印度有一國家的太子率領樂團來到中國，在長安演奏後將十種樂器送給中國，創造了中國音樂的盛況。中國音樂融合了西域、印度的音樂前進，所以，中國文化從來沒有排他性。

　　在一場二胡與管樂四重奏的表演裡，二胡拉出萬馬奔騰的氣勢，見出中西樂器是可以協奏的。由萬馬奔騰聲樂中，可以想見邊疆民族的豪邁，還有進入遼闊草原的渾厚開闊心胸。藉著音樂來彈唱說教使人斷惡修善，特別要提到馬鳴大士，此人善於彈唱說故事，讓人感動而斷惡修善，在印度造成盛況。此外，將音樂融入戲劇當中，也能表徵忠孝、改變風俗。

　　或者是一些好的戲曲、早期的平劇等，都有教忠教孝的功能，使風俗變得淳厚，家戶敞門也沒有竊盜之事，若其中加以五倫教育，對於社會風俗更有加乘淨化的功能。以前的野台戲，像《清明上河圖》裡所繪的，其間演述很多歷史情懷，雖鄉民沒讀什麼書，但對歷史都非常了解，也了解其中的因果報應。

　　還有，音樂也可以用在經學讀誦及詩詞吟誦上，讓人融入到經學裡面。古詩詞是可以配成音樂來讀誦，像孔子就把《詩經》三千篇刪成三百零五篇，且譜之於樂，可見孔子是懂音樂的高手。一位領導人即便不會彈奏樂曲，也要懂得欣賞音樂，且配合孝悌本質來推廣文化，相信造成的影響不容忽視。尤其最後靠音樂的經營，讓整個風氣達到淳厚，這一點本是〈廣要道〉裡所說的，但是領導人要怎麼去鑑賞好的音樂呢？於是對魯國的樂官之長說：音樂呀！你一定要知道音樂。各種樂器非常的完備，包括內在的修養、指揮的特質與團隊的合作默契。然後開始演奏時，音樂放縱出去非常的和諧，乃至於鐘鼓簫笛琴各自發揮，最後餘音裊裊令人回味無窮。雪廬老人說：諸葛亮臨終為蜀國推薦了蔣琬、費禕，死後延續善良的政風，這叫作餘音裊裊。

　　維也納為世界音樂之都，城市音樂演奏起來，會把人心都契合起來，這裡面包括快樂氣氛的經營、人情味的經營與上下合作的經營。史特勞斯的家族圓舞曲，在維也納非常的有名，就是一個音樂的經營，一個風氣最好的經營。想不到孔子在兩千多年前，就把為政的理念與作法說得這麼清楚。孔子是這麼完整地去看待政治與教育。

　　孔子又說：禮是來安上治民的。這句話出自《禮記》，其經解是說：懂得用禮來祭祀宗廟表徵孝道，懂得用禮於朝廷依禮進退。就像上述的音樂中，有樂也有禮，然而是什麼禮呢？指揮家揚手指揮的時候，該哪種樂器出場就揚聲，什麼樂器該停奏就噤聲，這就是禮。所以，音樂的經營好似人才團隊的經營般，這個禮如果推展到家庭，會讓父子兄弟和諧，推展到鄰里鄉黨，會讓長幼有序。對於禮的經營，孔子說是安上治民，它的樣子就是如此。安上之意，是上位的人懂得祭祀之道，懂得在朝廷裡依禮進退，這裡面沒有營私舞弊，沒有勾心鬥角，沒有黨派傾軋，完全依禮來推行政策。之於民間呢？則是長幼有序、父子有情，這就叫作安上治民。

推廣禮教的方法與孝道有什麼關係呢？

　　後文說：禮的本質在敬，你敬愛人家的父親，則天下的孝子會喜悅，你敬愛人家的兄長，天下的弟弟會喜悅。這與孝道之間什麼關係呢？其實把政治辦好，就是國君最高的孝道。而將政治辦好，就是讓天下和樂，是政治最高的境界，是國君領導人最高的孝道。譬如〈孝治章〉裡說：一位明王(指夏商周開國的國君)很尊重小國之臣，所以，各國的國君會擁戴他。

　　這與本章又有什麼關係？這一章是說，我敬國君，所以臣子很高興。上一〈孝治章〉是說，我尊重臣，我贏得國君對我的擁護。可見這是〈孝治章〉的補充，意即一位國家的領導人，他不僅是尊重各國的臣，贏得國君們的歡心，還懂得去尊重國君，讓臣子們喜悅，這就是禮的功能。禮的功能懂得該在什麼場合，清楚地表達什麼禮儀。而在表達這個禮儀中，表現自己的恭敬與對對方的重視，且也是一種人情味的表達。再者，這章裡所講的「要道」就是前所說的以孝悌為本質、以禮樂為作法的治理天下之道，能夠讓天下和諧。

本章的旨趣為何？

　　〈開宗明義章〉中孔子對曾子說：「有至德要道。」要道就是〈廣要道章〉，至德就是第十三〈廣至德章〉。〈廣要道章〉是以孝道為本質，若能結合悌道與禮樂的作法，能夠和諧天下。而將天下政治辦得這麼好的人，能夠成就他的至德，所以稱作「先王有至德要道」。至德就是第十三章，要道就是第十二章，又與第一章「開宗明義」環扣起來了。

—圖解—

　　以下來看各家的《孝經圖》。首先是北宋李公麟，他畫裡所繪的好像是「敬人家的父親，得到兒子的喜悅；或是敬人家的兄長，得到弟弟的喜悅」。場景在野外，其中有太湖石、竹子與群鳥，代表一個祥和的環境，經營著這一種禮的風範。其次是元朝的趙孟頫，筆法同出自於李公麟；其中告訴我們，禮是文明人的表現，敬又是禮的本質，且用禮來呈現祥和的畫面，去除社會不良的風氣，是禮教最好的經營。

　　再來，看江逸子先生的《孝經圖‧廣要道章》。整體氣象如前，但細部不一樣。江先生較從家庭面來表現，天子如何經營他的家庭呢？就是以對父母的孝悌，作為禮樂本質的那一分，成為國君辦善政的要道。圖中天子或是兒子，拿著一個豆來奉養父母，從雙親的皺紋白髮中可知年歲已高。由父親的表情知道他非常高興，孫子們看著爸爸孝順爺爺奶奶，自然也有樣學樣。所以，孝道的風氣是有樣學樣。接著，一旁的弟弟尊敬哥哥，這就是孝悌風氣的經營，孫子也爭先拿食器要去供養爺爺奶奶，這是江老師畫中所經營的整體氣象。

—總結—

　　本章雖然以孝悌為本質，但是推展的方式是禮，所成就的是樂。所以，要特別強調的是樂教，樂教的功能太殊勝了。中國發展樂教時，伏羲氏先發明了琴與瑟，這是樂器的開始。有了樂器就有音樂的推展，譬如五帝三代樂之別名：皇帝叫作《雲門》，顓頊叫作《六莖》，帝嚳叫作《五英》，堯叫作《咸池》，舜叫作《大韶》，大禹叫作《大夏》，商湯王叫作《大濩》，周武王叫作《大武》。換言之，樂教的經營是明王，英明天子所重視的，是風氣達到頂端的經營法，帶來的是整體的和諧。

 

　　中國有六經，但是《樂經》已經亡佚了。所以，《禮記》中的《樂記》可以取代樂經，徐醒民老師也這樣認為。《樂記》如此說：禮是不同場合有不同的禮來實行，但合起來就是一個恭敬心。至於樂，雖然有不同的樂器，合奏起來就是一個人情味的經營。懂得恭敬心，懂得人情味的經營，懂得用禮樂去發展孝悌為本質的文化，這種人叫作神明。常人說「神明保佑」，這種人叫作神明，神明的神就是指這個人的智慧實在太高了，明就是事理通達。〈廣至德〉是第十三章，至德就是講神明。以上第十二章所說的，就是聖人為天子的修學法。雖然我們不為天子，但主持一個家乃至於團隊，若能用此種原則來經營，就會讓家庭與團隊達到最和諧的狀態。以上是本章所講的概要。

 

 

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