湧泉橋道流水園圃

隨境見聞覺知觀修

一一發願自他得利

福慧雙修道在平常

 

丙二、指事顯因答其徵因

丁一、總徵

丁二、別顯

戊六、乞食道行時願（五十五願）

己二、所睹事境（十九願）

己二、所睹事境：涌泉、橋道、

　　　流水、園圃

經文：若見涌泉，當願眾生，方便增長，善根無盡。

　　泉或是從地底下冒出來的水流，或是指水的源頭，涌則是指水從下而上冒出。當我們看到從地底下涌出來的泉水，此時可對境發願，所謂：當願眾生，方便增長，善根無盡。善根是對正法的領悟，透過身語意三業造作利益有情的善法。若對正法有所領悟，則利生之心堅固不拔，所以謂之根。此善又可生出妙（樂）果、餘善，故稱它為善根。源源不盡的涌泉就像善根無盡，也像利生的善巧方便，不斷湧現。

若見涌泉是願所依，依靠在見涌泉上，發起了菩薩的願，依靠在菩薩，有菩薩才能發願，你是一個菩薩，願依靠在你而生起願。當願眾生，能願的是菩薩，所願的是眾生。方便增長，善根無盡，願眾生成就的利益叫做願境成益，眾生得到方便增長，善根無盡，菩薩也得到方便增長，善根無盡。

　　前面說菩薩是要得到佛的智慧，佛的十八種無過失的內涵，並且得到學佛所有的順緣，歸設為十種，要得到這些應當要在行持上發願，之所以名為淨行品，代表行持要清淨。行持如何清淨？走路時碰到涌泉，提醒我們必須發願，所遇的境界、人物，所辦的事情，體性上都轉為清淨，這還包含空性智慧的攝持。

　　佛所說法何以名為經？涌泉是其中一喻，所指之義為何？對正法的聞思修會生起對世間種種體悟，如對無常的體悟、對輪迴的體悟，對苦的體悟、對眾生的體悟，對悲心的體悟、對空性的體悟等等，這就叫涌泉。

經文：若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋樑。

　　當我們經過橋的時候，可以觀想這一座橋橫渡在我們生死的河上，橫渡兩岸，我們可以帶一切眾生度過這個橋樑，到達彼岸，你就是眾生的橋，眾生可以依你這條橋，從生死的此岸到涅槃的彼岸。地藏懺裡讚歎地藏菩薩有二十二類，其中一個就是猶如橋樑。

　　此橋梁可以是我們變成眾生的橋樑，也可以是眾生自己成為他人的橋樑，因眾生也要有廣度其他眾生的能力，他自己就是其他有情的橋樑。如此說來，幫助他人的第一步是自己有解決問題的能力，第二步，要幫助別人有解決問題的能力，與其呵護他，害怕他受傷，不如培養他的能力，足以克服困難，無所畏懼。

　　要具足什麼樣的內涵才能成為眾生的橋樑？若把橋樑解釋為從生死的此岸到涅槃的彼岸，代表要幫助有情解脫、成佛，這其中包括對眾生悲心的攝受、方便的接引、願力的持續、忍力的除逆、慧力的度化，如果這些都沒有就談不上做橋樑，故二乘人也沒辦法做眾生的橋樑。如果把行持菩薩道看得太簡單，容易生起退轉，如果看得太難又會裹足不前，應該要一方面知其難，一方面有能力來完成它，因為知道其中聚集了大功德，就會驅使自己完成它，像世間人在完成事業的時候，因為知道完成後有很大的利益，自然會驅動自己完成這些事業，佛菩薩亦然。讀到這句話的時候，也可以引申當願自己將來成為橋樑，將來成為文殊菩薩、地藏菩薩，乃至成佛，這其中包括多少的善因緣、佛菩薩善知識的培養。所以當一個有情眾生被培養成菩薩、被培養成佛的時候，諸佛菩薩是砸下多少的資本，若不回饋，後果該有多可怕。如同深受父母的厚愛，卻不去回報，享受生活與教育資源，成為一個有能力的人，觀待能力生起的福報又獨享，後果不堪設想。

　　南亭老和尚講義說「願一切眾生出家修行」，出家人梵行清淨，比較容易修得證果，在家眾相對不容易，我們應該要如何理解與定義這句話？

在家人學法卻弘法利生，諸佛菩薩不會怪他，但是出家人如果不弘法度生，是要被責備的，就好像一個公司的總經理不去推動業務，是要被責備的，因為他是承擔者。出家人顯現出家相，就必須去推展佛法，必須成為眾生的橋樑。今天佛法成為正法、像法、末法、滅法時，嚴格說來責任在出家人，因弘法度生是出家人的職責，責無旁貸，不能責備在家人，而在家人則有輔助的責任。

　　這一段話可以看成當願眾生有這個承擔，雖然不一定有這樣的因緣，可是要有這樣的承擔，承擔雖然很苦的，但是會激發能力，能力不能自己生、不能獨立生，無自相生，都是觀待承擔而後生，解釋為心出家也可以，解釋為出家人也未嘗不可。所有的眾生都出家的這件事，或許因緣不到，但是他必須要訓練出這種承擔力，因緣到時他必須要有這樣的承擔。

經文：若見流水，當願眾生，得善意欲，洗除惑垢。

　　當我們見到水流的時候，要發願希望眾生可以得善意欲，洗除惑垢，洗除無明我執。

　　古時洗衣服都是在流水邊洗，流水有除垢的力量。《春秋繁露》言，流水有諸多功德，例如：流水直奔向前，像是精進，孔子說：「逝者如斯夫，不捨晝夜」，取的是無常。此處的流水取的是得善意欲，洗除惑垢。得善意欲是指我的欲望就是要得到善意，這個欲望是最難的，孔門的心法中叫做「我欲仁，斯仁至矣」，得到仁心的根本秘訣就是欲。世間人有許多欲望，希望收入高一點、房子大一點、買部車子、生活品質高一點等等，而所有欲裡面最好的欲就是欲得善意，此為武功秘訣。了凡先生改變命運，無子變有子，無福變有福，沒有功名變有功名，全都是從善意欲來，想要得到善意欲須從因果知見來生起，利益有情的善意，了凡四訓立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效都是善意。了凡先生雖然知識淵博，上通天文、下達地理，通兵術治河等，然在他心中份量最重的非世間這些知識技能的老師，而是雲谷大師，因為大師讓他心中生起善意的欲，由此而改變命運。

　　善欲意會成為往生的助緣，《百法明門論》中提到，心與十一個善心所相應即是善意，信、精進（勤）、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害是十一個善心所。通說有這十一種的善意，別說善意是心與證悟空性的智慧相應，欲得此善意（證悟空性的智慧）洗除惑垢，惑就是無明、貪瞋癡煩惱。慧是最殊勝的善意，能夠洗除惑垢。惑，按照天台的說法有三種，見思惑、塵沙惑、無明惑三惑，統歸為二障中的煩惱障，被煩惱障所薰習但不能生起煩惱障的是所知障，洗除惑垢講淺處是煩惱障(見思、塵沙、無明惑)，講深處就是二障，有惑就會造業，有業就感苦。此處為何不說業垢而說惑垢，因為還有煩惱所做的善業或惡業都稱為有漏業，皆是輪迴的業，破煩惱後所做的善業，體性才轉為無漏。惑會發業、潤業，所以除掉惑垢時既不發業也不潤業，業就不會有感果的功能，不發業所以不會造作苦因，不潤業所以苦因不會結成苦果，故有業不會感果，有惑垢才會感果，惑垢除掉，則即使有業亦不感果。所以惑業當中以惑為上首，沒有惑就不會造新業，但是有舊業，然舊業沒有被惑所滋潤，就沒有感果的功能。阿闍世王生在佛世造了很嚴重的惡業，佛為彼宣說般若的道理，當生起正確的認知模型時，這些將成熟的業通通成為不定業，一般人未斷煩惱，卻把不定業變成生苦果的定業，豈不哀哉。

經文：見修園圃，當願眾生，五欲圃中，耘除愛草。

　　六十華嚴的經文是：「見修園圃，當願眾生，耘除穢惡，不生欲根。」佛說菩薩本業經的經文與六十華嚴相同。

　　首先是四面相的觀修法，一是願所依，願依靠在菩薩身上，及依靠在見修園圃的這件事上。二是願所為境，能願的是菩薩，所願的是眾生。三是願境成益，隨喜，若眾生都能在五欲圃中，耘除愛草，該有多好。發願，我但願眾生都能五欲圃中，耘除愛草。承擔，我要承擔幫助眾生都能五欲圃中，耘除愛草。祈求三寶，我祈求三寶加被，讓我有能力幫助眾生都能五欲圃中，耘除愛草。

　　園是種水果的果園，圃是種菜的菜園，在路上行走，看到果園、菜園，當願眾生，希望眾生在自己心中的五欲圃中都能耘除愛草。世間五欲境有財色名食睡，它們也是色聲香味觸的五塵境。眾生貪著五欲境於輪迴中沉溺不起，此處希望眾生在五欲中能去除愛草，意即不要貪著世間五欲，增長煩惱使自己墮落，所以要像菜園除草一樣，把對五欲境的貪愛除掉，菜才能長得好，心田的善根才有辦法發芽結果。

　　財色名食睡是五塵當中粗猛的塵境，是就能令貪愛生起的那一分，財屬於色塵，色可以是色塵也可以是觸塵，名屬於聲塵，睡屬於觸塵，例如喜歡睡軟床，要有暖氣、冷氣調節，但是睡也有可能是色塵，想要住在富麗堂皇、舒適美妙的環境。五塵境不一定會成為五欲境，五塵當中的財色名食睡，才會成為五欲境。

　　五欲圃中，要耘除愛草，不是應該耘除五欲嗎？為何是耘除愛草？五欲是園圃，五欲是菜、果、很漂亮的花園，要耘除的是愛草，不是耘除五欲。對五欲境產生貪愛，五欲才成為過患，五欲的自相不可得，沒有功德的自相、沒有過患的自相，生起愛的那一分就是過患。

　　財，如果成為自己修學跟他人修學道糧的那一分，財是功德，而一般人將財拿來當棺材本就很可惜。真正的聰明人，懂得用財，很多老人家往生前最隱微處看不開的就是錢。

　　色，男女之色如果是結合在傳宗接代，家庭佛化，相夫教子，體性可以轉為功德。

　　名，有一個好名聲，以這個名聲做號召，要辦善事時大家願意配合，善事得以發展，阿彌陀佛其中一願就是希望自己的名聲能普聞十方，所以感應到釋迦牟尼佛來宣傳阿彌陀佛。

　　食，天台二十五方便中有調食、調身、調息，調食非常重要。供養食物還能產生功德，布施食物，使對方恢復體力，將來感應自己是大力之人；布施使大家得飲食後，容光煥發，感應將來自己容光煥發；布施食物使大家能夠讀經、解經，開發智慧，所以感應自己將來也開發智慧。

　　睡，在精進中有所謂的暫止息力，即好好休息，成為修行的順緣，甚至家中睡覺的房子，何嘗不是自己修行的道糧，也可以成為他人修行的道糧。郭子儀將軍的後代將汾陽府捐贈成為寺廟，郭大將軍生前有福、死後有福，有道是：汾陽舊宅今為寺。捐贈為寺廟，成為修行的道場，體性轉成功德，這是真正的聰明人。

　　善用五欲法，它可以變成修行的道糧，五欲圃中，五欲是水果、是菜園，五欲境是從善業而來的，是過去的善業生起的福報，若能於福中修善，此福的體性也能轉成善。

比如說出國時住五星級的飯店，這是過去的善業顯現，這時候要思考怎麼住，讓這個住有代價，身體得到舒適的調養之後，作利益眾生的事，住此五星級飯店就有功德。

　　割除愛草當中，有兩種割法，一種是斬草不除根，一種是除根。修學空性是要對境修，是破所執的境沒有，通達所執的境了不可得，能執的心方不生。除愛是通達所愛的境界了不可得，能生的愛自然就沒有。

　　例如：可愛如果有自相的話，應該任誰看都可愛。黃金我們看來很可愛，狗來看不可愛，所以可愛的自相沒有，可愛只不過是就你這一分安立，若就牠那一分可以成立的話，不必就你內心安立它就可以顯現。可愛是在你內心上的安立，或大家共同的安立，生起可愛的面相。宿世共造的善業，大家會共同安立可愛境，成為一種舒服的享受，如果把它的體性轉為道糧，可將所造善業增長廣大，如果只是享受欲境，善業就被窮盡，所以可愛的自相是沒有的。同樣的，可愛的自相都了不可得，可怕的自相也了不可得，因為可怕是觀待可愛。此時，可愛的自相看不到、可怕的自相看不到，愛也沒有、恨也沒有，回過頭來看，通達了它原來是世俗上因緣的生起、名言的安立，是眾生可以拿來受用的這一分，生起快樂的那一分，是眾生可以通達的，如何讓這個快樂成為修行的道糧，這就是非常重要的知見。

 

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