入世君子行

提起能放下

出世聖人德

仰讚彌高堅

第九章：天下能捨，性命可去，唯中庸難得

—前言—

　　中庸六至九章皆論及用中，本章結示證得中庸之難能可貴。捨棄天下，不受爵位，不惜性命，赴湯蹈火，這些都是一等一的難事，然而這樣算是達到中庸了嗎？本章將比較中庸與上述事例的同與不同，深入了解為什麼得到中庸是如此可貴，能夠超越一切難行之事。看事情須看本質，而非表面，透過中庸的學習讓我們增長智慧，一起當個明眼人。

　　本章說，國家天下要「均」，就是要財富平均，貧富差距不要太大；或者說「均」是能夠任用人才團隊，找有德的人共同分擔國家大政，如此國家天下才能夠免於內亂和外患。

—中庸總體科判—

　　第九章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。

　　六至九章都在談用中，第六章正面讚歎舜是能用中治國的人。第七章反面感嘆一般人在世間追逐名聞利養好像動物掉入陷阱一般。而且就算學中道的人，大多不能持之以恆，容易退轉。最後說明中庸是很難證的，尤其是形而上的道。而顏回是一個能夠在形而上不退轉，在形而下能夠學習利益眾生善法的人，具備辦政治、辦教育的能力，雖然未辦政治，但在辦教育上能幫助孔子的弟子通達聖道，顏回的事功一般人看不到，只有懂局的人知道顏回事功的殊勝。

 

—本章科判分析—

　　本章「世人難證」，中庸難證。分為兩段說明：形而下是可成的，「約君位」是指天子和諸侯可以找人才團隊來治國，共同分擔國家大政，甚至把國家禪讓出去。「約爵祿」是指爵祿可以辭。「約生命」是指可以赴湯蹈火。這些品德雖然在世俗上都很難能可貴，然而卻不是中庸，中庸是聖人的修學法，所以叫「形上難證」。很多人誤解中庸，以為中庸就是凡事不依靠兩邊，或是很多事情折衷處理，或是好人、壞人兩邊都不得罪。其實中庸是一個明心見性、形而上的學問，如果讀一些形而上的典籍，如老子、莊子、佛家的般若，或者學習易經，慢慢的對「中」就會有皮毛的了解。

 

—章旨—

　　孔子列舉世間最難達到的境界，比如說，天下國家可以給別人，爵祿可以不要，為國家、理想或者抱負，可以犧牲生命，這些都是世間最高的品格，可是卻無法與中庸所經營的內涵相比。前者是可能達到的，而中庸如果沒有傳承，沒有透過聞思修是不可能成就的，故中國最有風采的讀書人就是顏回。

 

經文：子曰：天下國家可均也，

釋義：「均」有以下幾種解釋：一、朱子解釋為平，能夠把國家治理太平；二、平均，解釋為貧富平均；三、分擔，就是把國家大政分擔給人才共同治理，非由一人獨裁；四、禪讓，把國家讓給有德的人來治理，這是最殊勝的。

消文：孔子說：擁有天下的天子，或者擁有國家的諸侯，能夠把天下國家治理的很太平，或者讓國家貧富平均，或者把國家大政分擔給人才共同治理，乃至禪讓給有德的人來治理。

 

經文：爵祿可辭也，

釋義：「爵」是指卿或者大夫，或公、侯、伯、子、男等爵位；「祿」包括兩種，薪水和封地的祿。像魯國的三家大夫，陳國的陳大夫、高大夫，他們不但有爵，還有祿，所擁有的財富非常可觀。

消文：爵位與俸祿是可以辭去的。

 

經文：白刃可蹈也，

釋義：「蹈」是及或踏的意思。

消文：當雪白鋒利的刀口架在脖子上，或者在戰場上衝鋒陷陣時，面不改色，視死如歸，對國家忠誠，甚至可以犧牲自己的生命，如文天祥。

 

經文：中庸不可能也。

消文：中庸是形而上聖人的內涵，是孔門性與天道的傳承，沒有傳承與下苦功的學習與實踐，很難達到中庸的境界。孔門只有顏回和曾子得到，而子貢只在聞思上有體悟。

 

—析疑—

一、本章與前章之關聯為何？

　　上一章是讚歎顏回在形而上擇乎中庸，在形而下是得一善而拳拳服膺，他並不是急著去造橋舖路，去做很多善法，而是去學習利益眾生的善法。這章特別講到中庸是很難達到的，以此來烘托第八章顏回的難得，那些世間有品德的人都比不上顏回。形而上的通達實在太可貴了，以形而上來入形而下的時候，他的見地、涵養和品格，都不是形而下的人可以懂的，具有形而上聖人內涵的君子，比世間的君子殊勝太多了！我們常說的君子，一般是指此人不欺暗室，能夠慎獨，像曾國藩就強調慎獨，卻未必是中庸。

 

二、天下國家可均也的形象為何？ 所指對象為何？

　　「天下國家可均」的形象，我們特別要講的朝代就是大清帝國，七十萬的滿族統治五千萬的漢族，他們是用文化來治國，在治理邊疆的時候，懂得尊重他們的文化，「可均」包括讓邊疆的民族自治。所以在清朝末年，邊疆最動亂的時候，英國慫恿西藏獨立，西藏都不會獨立，這就是均的力量。

　　孔子以文化的內涵來辦政治、辦教育，培養的是人的見地、理想、品格和氣度，所經營的氣象十分殊勝。如果沒有這些，教育就會淪為應付考試，政治只以經濟為導向，實為可惜。 

　　「可均」還包括國位都可以讓，典範是伯夷、叔齊，伯夷是為了孝，叔齊是為了弟，寧可不要國君之位。

 

三、爵祿可辭也的形象為何？所指對象為何？

　　爵祿可辭的形象，就是一個人對國家充滿熱忱，但是他心裡面可以不要名聞利養的，如果不合乎道，即使利祿再多也不要。像孔子在魯國有六萬石的薪水，原憲是孔子的家宰，薪水是九百，孔子的薪水是原憲的六十倍。但是當理想不合，不能施展抱負的時候，孔子絕對不會尸位素餐，這就是爵祿可辭的形象。

　　我們再舉一些故事來看「爵祿可辭」的形象：

１、趙盾辭官

　　趙相國曾對國君說道：「主公你不明是非，不辨忠奸，從不想親政愛民，只知道橫征暴斂，縱情聲色，常言道：天下乃仁人之天下，唯有德者居之，像你這樣失仁失德，總有一天官逼民反，眼看著大好山河就要斷送在你手上。…這是老臣最後忠言，聽不聽任憑於你，我趙盾不能助君王，挽危局還有何臉面留戀相位，老臣告退。」趙盾的忠心可昭日月，他官大薪水高，但是爵祿可辭。不過趙盾勸諫國君的言辭畢竟太過激烈，所以和屠岸賈忠奸不兩立，最後屠岸賈把趙氏抄家滅族，這也是在進退應對的禮上沒有講究所帶來的過患。

２、包公鍘美

　　包公在開封做府尹時，曾經斬了陳世美，中國式的歌劇有一段演出，包公對秦香蓮唱道：「我不能眼看你含冤負雪返家園，聽著，這頂烏紗我不戴，也要把倫常綱紀正義辦。」此即中國式的歌劇，唱腔好，跺的官步顯示出高貴的氣質，包公在斬陳世美的時候，那種正氣就是爵祿可辭也，官可以不做，這在世間很難能可貴，所以包青天才能傳頌到現在。

 

四、白刃可蹈也的形象為何？ 所指對象為何？

　　白刃可蹈就是赴湯蹈火在所不惜，尤其是武官，當然文官也可以，如文天祥。文天祥被俘後被關押在監獄裡三年，最後要被斬的時候，寫下：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」被殺時神色不變，從容就義。元朝皇帝忽必烈對他非常欽佩，當他後悔想刀下留人時，文天祥已經被斬了。文天祥本來是公子哥，想不到當國家危亡時，立刻成為忠臣，而且是一個能夠白刃可蹈的民族英雄。這與佛門的弘一大師一樣，早年風花雪月，但三十九歲出家後，一變而成為律宗的祖師。所以當人有改過、幡然向上的那種魄力時，是一般人的小善難以比擬的。有些人雖然是大惡，可是當他忽然反轉的時候，變為大善，一般善良的人只能維持小善而已。 

　　白刃可蹈特別要講的典故，就是秦趙澠池相會，因為秦國要打楚國，所以拉著趙國來會盟，趙國不得不來。會盟時，秦昭襄王想要把趙國當成屬國，威逼趙王彈琴，藺相如毫不懼怕，針鋒相對，終於憑藉他的膽識，迫使秦王擊缶。在小國與大國聚會的時候，小國也可以據理力爭，維持國格，藺相如的這種舉動，讓會盟的兩君平起平坐。

　　後來廉頗大將軍心中不平，認為自己功勞大過藺相如，所以處處為難他，藺相如則處處躲避。他人就說：你這個宰相是不是怕將軍？他說：在澠池會上，我都尚且不怕秦王，我還怕廉頗？為什麼會這樣呢？因為將相和，國家才能興，我是站在國家的立埸，所以才如此。這種忠臣既不愛財，又能白刃可蹈，一個國家如果都是這種人，國家哪裡會不興盛呢？

　　還有一個特別有名的例子，就是諸葛亮到吳國去借兵，那時候曹操已經派人到吳國去，逼吳國投降，吳國的文官都贊成投降，魯肅希望諸葛亮說服吳國的文武官員，一起聯合抗曹。諸葛亮一個二十八歲的年青人深入吳國，如果他外交失敗，他就可能會被吳國捉去見曹操，就會有性命之憂，所以這叫做白刃可蹈。

 

五、以上三喻所要顯示的涵義為何？

　　這三個比喻所要顯示的涵義是，這三種人的品德非常令人欽佩，世間雖然少有，但還是可以找到，然而中庸的內涵卻更為難得。懂得中庸之道的人，他在世間所造的善法，前面這三種人達不到，因為這是在見地上論。如果以中道文化去經營一個國家，那所展現的氣象難以想象。

 

六、為什麼中庸不可能也？

　　「喜怒哀樂未發，謂之中。」中就是能夠明心見性，學習中道可以明心見性，對治煩惱，超越世俗。「不可能」是說，或者沒有明師傳承，或者沒有好的法本，或者有的人雖然學習中庸，但大概都是進進退退。像冉求也跟孔子說，「非不樂子之道，力不足也」，孔子說他不是力不足，而是他劃地自限。很多人都是如此，認為他沒有這個根器，或是沒有時間，或是學起來很困難，畏懼困難而退縮。像子貢有能力通達中庸之道，卻因要處理的俗事太多，沒有投入足夠的時間學習，障礙了他學習中庸之道。

 

七、中庸真的不可能嗎？

　　如果一個人有決心又有傳承，又肯好學，又能夠摒棄門戶之見，能夠從《中庸》、《論語》，或者是《易經》，或者是老莊，或者是佛家的般若當中，幫助理解中庸，而且花時間好好的細細的去研究，透過思惟、修學來體會中庸，可以達到中庸。「回也，其庶乎，屢空。」屢空就是屢屢達到中庸之道，顏回就是一個能夠達到中庸的人。再有就是曾子，孔子告訴曾子說，我的道是一以貫之，以中道來貫穿世間的道理，曾子領會了孔子所講的中道。還有子思作中庸，就是根據中的道理來寫的一本論典。

　　中庸的境界太高了，老百姓不能已經很久了，如果沒有這種傳承和法本，任憑你學習世間何種學問，都學不到中庸。世間人雖然很努力的學習，可是沒有人來講和指點中庸之道，沒有人來聞、思、修中庸之道，沒有同儕互相切磋中庸之道，沒有人以中道來辦政治、辦教育，人們沒有方向、門路，最終還是「道其不行矣夫。」中道大概是不能行啊！剩下的只是強兵霸權、拼經濟，教育就是只講功利、應付考試，培養的大多都是世俗的人才，辦不出一個有氣象、有品味、有見地的政治局面。

 

八、孔子說此話的用意為何？

　　是說君子的修學法是可以的，而聖人的修學法很難得，這一定要有引路者，不是在外相、事功上論的。如果以聖人的內涵來進入君子的領域，以仁心去利益他人，那種君子之道也不是世間的君子之道所能比的，如之前所講的顏回的功德，是一般人所看不到的。儒家的禮與世間的禮不太一樣，世間的禮是提供很多親切的服務，但是這種氣象還算是末流，當真正進入到形而上時，所展現的禮儀叫做「禮乎！禮乎！」「禮啊！禮啊！」只有內行人才看得懂！這叫「內行看門道，外行看熱鬧。」

 

九、不達到中庸有什麼關係嗎？

　　不學習、不達到中庸，老百姓還是一樣的過生活，朝代還是繼續演變，照樣強兵霸國，秦國不用孔子之道，用法家治國也使國力強盛。

　　可是中庸上卻說，「道也者，不可須臾離也。」中道是心中隱微處的中心思想，以此來經營每件事情，你是否有中心思想，所呈現出的氣象是不同的，懂局的人能夠看得出來，他能夠從你所做的事情當中，看出所含藏的中心思想，含藏的你對道的體悟和尊崇。

 

 

—總結—

一、三喻辦政國家強，中庸經營真出路。

　　國家的大政，如果是一個可均的人當領導者，可辭爵祿的人做大夫，能夠白刃可蹈的人為文武百官，這個國家在世間一定是一個非常強盛、無人敢欺負的國家。但是中庸的內涵，才是這個國家更應該經營的中心思想，辦教育的本質，國民內心的出路。

二、明君治國盛世現，聖王用中更難得。

　　一個英明的領導者，可以把貧富差距縮到最小，可以任用人才團隊治理國家，也可以像成王、康王一樣治國四十年，而使監獄長草，不像現在監獄人滿為患。但是堯傳位給舜的時候，他講到為政者的心法，就是「允執其中」，允執其中的氣象，一定要聖人治理國家，才可以辦到。

 

三、智愚皆可得中道，朝聞夕死又何妨。自行化他不離中，無可不可隨機應。

　　聖人並不是遙不可及的，不論是愚鈍的曾子，還是有智慧的顏回，都可以透過學習，最後能夠得到聖道的傳承。《論語》上說，「朝聞道，夕死可矣」，有人說道是指仁道、君子道，但是最難能可貴的解法是配合中庸說「朝聞中道，夕死可矣！」因為那是人生最重要的學問、見地和意義所在，人活著不能如行屍走肉一般，也不是為了世俗名聞利養而活，是要有意義的活著，就是聽聞中道、思維中道、修學中道，以中道自行、化他，以中道辦政治、辦教育，以中道來經營君子之道。通達中道的人，他在後得位入世的時候，他是天下國家可均可不均，爵祿可辭可不辭，白刃可蹈可不蹈，孔子說，「無可無不可」，那就是中道的抉擇，這是中華民族最殊勝的地方。中國的中，不是地球的中間，因為地球是圓的，沒有所謂的中，中國的中是中道的中，文化的中國才使中國有真正的出路。

 

—問答—

問：有注說，天子、諸侯、大夫皆位高而富有之人，將土地、財富分人實非難事；清高之人為求後世榮名，放棄爵祿，故非難事；勇士志在成名建功，捨身蹈白刃，亦非難事，此解可乎？

答：這樣的註解不可採，這些都是很難得的，只是觀待中庸之道的時候，就說不難，但是觀待世間人，他們是很難得的。勇士拋頭顱灑熱血，這怎麼不難？一般人是不可能的。清高之士能夠不去追求榮華富貴，到手的榮華富貴可以不要，一般的讀書人哪裡能夠做得到。天子、諸侯、大夫把所擁有的土地分送給他人，如泰伯、仲雍三讓天下，孔子稱讚說，「其可謂至德也已矣」，又稱讚伯夷、叔齊為古之賢人，怎麼不難呢？爵祿可辭未必是清高，清高之人也未必是求後世之名。這裡所說的爵祿可辭，並不是指清高之人，並不是在求後世之名，而是說一個人雖然有爵祿，但是如果理想抱負不能實踐的時候，他寧可不要，像文天祥或諸葛亮。諸葛亮是一心光復漢室，安邦定國，「漢賊不兩立，王業不偏安。」所以白刃可蹈，面對曹操、孫權，爵祿可以不要，這是君子的行為，未必是清高之士。

 

問：有註解說，中庸是平常之行，視之似易，行之實難，這種說法可以嗎？

答：中庸雖然是平常之行，但卻並不容易。顏回「擇乎中庸」，孔子說「吾道一以貫之」，只有曾子懂，這怎麼視之似易呢？要通達中庸很難，行之更難！但是「視之難，行之易」，當你真正通達道理的時候，做起來真的不困難，困難是在道理不通。

 

問：李白和杜甫，他們都是仕途不得志，這樣是否比爵祿可辭還要略遜一籌呢？

答：爵祿可辭是說，一個人雖有名利但可以不要，李、杜也是名利可以不要的人。仕途不得志，他們也很在意，但他們並不是在意名利本身，而是在意國家大亂，他們空有才華，卻不能施展抱負，所以鬱鬱不得志，對不能用於世而感到無奈。

 

問：上一章講到顏回是得一善而拳拳服膺，一善是指顏回擇乎中庸，得到的形而上的智慧嗎？

答：不是，得一善是講入世的時候，辦政治、辦教育要有能力，包括六藝、識人、禮樂的運用等能力，這些都是利益眾生的善法，都要好好的學。

 

問：陶淵明不為五斗米折腰，是賢人還是清高之士？

答：分辨清高之士與賢人，要看其見地。陶淵明的見地，一看就知道是賢者，一定有形而上的思想。慧遠大師想要陶淵明出家，甚至可以答應他留頭髮，可以娶妻生子，可以喝酒吃肉，然而陶淵明卻反問慧遠大師說，那我幹嘛出家，我不是在家就好了嘛！從此可以看出，慧遠大師對他尊重到這種程度，他不是普通清高之士，簡直就一位通達形而上的賢者。

 

問：孟子裡面有，「挾太山以超北海」、「為長者折枝」這兩樁故事，可否用此來比喻中庸之道難行與可行的心態呢？

答：「挾太山以超北海」也不難，有的人有毅力時是很可觀的，如李冰父子修建都江堰，真是鬼斧神工，愚公的移山填海，雖然都很難，但是都不如中庸難。因為難在沒有門路，沒有傳承，難在各說各話，難在師心自是，難在以非為是。

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