正知能見煩惱相

經文：五、隨煩惱二十者：一、忿。二、恨。三、惱。四、覆。五、誑。六、諂。七、憍。八、害。九、嫉。十、慳。十一、無慚。十二、無愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉舉。十八、失念。十九、不正知。二十、散亂。

　　隨煩惱就是隨著六種根本煩惱而起的煩惱，依照與根本煩惱的關係，可分兩類，第一類是分位煩惱，第二類是等流煩惱。分位煩惱是根本煩惱某一分的行相。例如瞋，可以表現為拍桌子罵人的忿，也可以表現為心中暗暗地記恨，「忿、恨、惱、害、嫉」的本質都是瞋，所以說「以瞋一分為體」。分位煩惱既然是根本煩惱的某一面向，那就只是「假立」，並不是另外有一個獨立的分位煩惱存在。

　　「覆、誑、諂」是以貪癡一分為體，貪與癡相應而起時，可以表現出隱藏自罪、保護自己過失（覆）的樣子，也可以是欺誑（誑）他人或諂媚（諂）他人的樣子，本質都是貪、癡。比如保護自己的過失（覆），是因為圖名利（貪），而且不相信因果報應（癡），在起覆的同時，就有貪與癡的心理作用在其中，無貪癡則不生覆，誑跟諂也是如此。分位煩惱中「憍、慳」是以貪的一分為體，「放逸」以懈怠及貪瞋癡四法為體，「失念」以念及癡各一分為體，「不正知」是以慧及癡各一分為體。

　　另一種等流煩惱，是以根本煩惱為因所生出的果，所以它與根本煩惱為同等流類，離開根本煩惱就不會有等流煩惱，但等流煩惱已經變異，不屬於根本煩惱某一分的行相，它與根本煩惱行相不同，分別有：無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、散亂。以散亂為例，心無法專注於所緣境，到處流蕩，這與六種根本煩惱的行相都不相同，但如果沒有根本煩惱，也不會出現散亂的情形。

　　隨煩惱依據生起的範圍，是否具有「自類俱起、徧不善性（心）、有覆無記」的特性，可分為大隨煩惱、中隨煩惱與小隨煩惱。「自類俱起」就是同類中的煩惱可以同時生起，小隨煩惱不會自類俱起，生忿就不能生恨，生恨就不會生惱，這些煩惱行相不同，一時間只會生起一種，不會同時有兩種以上的小隨煩惱出現。中隨與大隨煩惱皆能自類俱起，例如生無慚同時生無愧，不信同時可以懈怠，甚至八種大隨煩惱都可以一時俱起。

　　「徧不善性」是指煩惱可以遍及一切的不善，與之相應而起。例如中隨煩惱，當一個人不具慚愧心時，貪瞋癡的分位或等流煩惱都可能相應出現。但小隨煩惱則不具備此特性，屬於瞋的分位，就不會跟貪的分位或等流煩惱相應出現。大隨煩惱也能遍不善性，而且還遍及有覆無記。有覆無記就是我執所攝持的無記業，執我的心障蔽無我的真理，所以稱為有覆，雖有我執，但仍有可能造善，例如世間沒有破我執的慈善家。大隨煩惱在本質上屬於無記，所以才能與有覆無記相應而起，比如某人忘記過去所學的正法（失念），但他仍然是一個好人，只是障蔽了對真理的了解，此人可能造善、可能造惡，所以失念不能記別為善或惡。

　　對於根本煩惱及隨煩惱的特性與內涵若能了解，就懂得如何觀察自己的心識，很容易認識自己的心，並且在心上找出路，孔子與顏回就是知道人生要在內心中找出路，所以孔子回顧自己的一生，所說的成就都與心境有關，而非外在的功名，所謂是：十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

　　以下分別說明十種小隨煩惱。第一個是「忿」，《百法直解》云：「依對現前逆境，憤發為性。能障不忿，執杖為業。此即瞋恚一分為體。」善心惡心一定要對境，忿所對的就是現前的逆境，憤發就是憤怒發展，這是忿的定義。依著定義所生的作用，就是能把不忿的心障住，拿著武器傷人。所以拍桌子罵人、打架、拿刀棍群毆等，通通是忿，可見我們是依共相的定義來認識忿，忿之下還有各種不同的別相，所以忿也只是名言安立，連所面對的逆境，也要觀待我們的認知去安立才能成為逆境，即便境界讓人不舒服，透過不同的想法，也不一定要起忿，可見煩惱都是自己找的。

　　《論語》顏淵篇載，子曰：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」發起一個忿，忘了他的身，忘了他的家人，難道不是惑嗎？忿最能招災難，這是一種對治忿的觀修法，在利害關係上多思考。雪廬老人曾說，「趙氏孤兒」這樣的悲劇，就是起因於忿。趙盾與晉靈公起衝突，居然大罵晉靈公，屠岸賈在旁邊等到趙盾一走，聯合晉靈公就把趙盾三百餘口抄家，這就是一朝之忿的後果，所以孔子的這段話看似平常，卻是很厲害的觀修法。

　　第二個恨，就是懷恨在心。《百法直解》云：「由忿為先，懷惡不舍，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。」懷惡就是討厭對方，結怨在心，不恨的心就會被障住，產生的作用是熱惱，心裡面很不舒服，好像火在燒。恨的定義也是一個共相，有三十年的恨、有五十年的恨、有來世當毒蛇也要報仇的恨，有冷笑的恨、有緊閉雙唇的恨，通通是恨。

　　但恨的人真的要以忿為先嗎？忿會表現出來，有些人卻不會表現憤怒，只是記恨在心。所以應該如《俱舍論》所說：「恨者，謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。」不一定要忿在先、恨在後，只是兩者都是緣違情境界而生。數數尋思，就是一次一次想著，一次一次感到不舒服，怨恨心就一直相續。所以對治煩惱的方法除了空性，一般人可以結合利害關係，修行人更要觀察煩惱如何生起，讓自己在千變萬化的境界中，能夠忿恨不生。例如可以觀察逆境給自己的磨練、心智的成長、惡業的消除，或者憐憫對方也是被煩惱所繫縛，才會有這樣錯誤的言行，如同醫者見到發瘋的病人那般。這些如理的思維，都能斷除忿所緣事中的數數尋思。

　　《順正理論》中談到「恨」與「忿」的差別：「如樺皮火，其相猛利，而餘勢弱，名為忿。如冬室熱，其相輕微，而餘勢強，名為恨。」忿的怒火就像樺皮樹的火，看起來燒得很猛烈，但一下就沒有了，恨如冬天家中所燒的木炭，慢慢燒，燒到以為沒有了，風一吹火相又起，餘勢強，可以一直延續下去，其實恨是愈久愈厲害，木炭燒的比喻還不足以表明恨的行相。如袁盎與晁錯，十世追怨不捨；又如琉璃王滅釋迦族，釋迦牟尼佛三次親自阻擋他，都擋不住他滅釋迦族的決心。然而忿恨終究只是帶來長時的熱惱與痛苦，以及跟冤冤相報無盡的輪迴，所以找到對治這些煩惱的方法，才能真正找到出路。

上一篇     下一篇