第126期::孔學一隅
論語簡說（三十三）— 憲問第十四—第三十五章 子貢問師歎，顯唯天知孔子
語似平常義難明
廣大知識方能解
一生學問與經歷
民族由他說意義
—前言—
問路時，要在意的是此人是否知道路，而非在意他的穿著、相貌。學習者要有依止善知識的眼力，找對人、學習方向須正確。大多注解把此章當成孔子的牢騷話，但此章其實是中華文化之神髓所在。
—經文—
子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
—消文—
孔子感嘆的說：真的沒有人知道我。子貢認為夫子周遊列國已名滿天下，怎麼會這樣說，所以懷疑的問：怎麼會沒有人知道夫子您呢？孔子便說：真誠行道，卻遭逢種種橫逆，然我不埋怨上天不加被於我，因為天命如此，就得承受，也不會責怪他人對我的誤會與傷害，不論遭受何等逆境，都不怨不尤，且一步步學習形而下、形而上的學問，上達到最高境界，這不是人所能知，真的知道我孔某的，只有上天了。
—章旨—
孔子感嘆道不行。
—科判分析—
此章分兩段，第一段孔子反嘆沒有人知道他，「子曰：莫我知也夫。」意即大概沒有人知道我了吧，感嘆萬分。子貢問夫子：為何你感嘆沒有人知道你呢？孔子說：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。」正面說明唯天知孔子。
不怨天指命運雖然很乖舛，可是不會怨天。不尤人指在人事上遭到很多的挫折、障難，可是不怨恨別人。下學而上達。皇侃說是下學、上達天命，故知道我的，大概是天了吧！
—釋義—
此章夫子之嘆，其歷史背景為何？
魯哀公十四年春，叔孫氏的車夫鉏商打獵獲得異獸以為不祥，請孔子往觀。孔子去看時，此異獸被殺傷前左腳，且已死。孔子說：這是麒麟啊，牠是有仁道的靈獸啊。牠的出現是有德天子出現的吉兆，但牠卻生在亂世，又被人打死，莫非我道已窮。
因自古麒麟出現，一定是像堯、舜、禹、湯、文、武、周公這樣的明君在位，百姓知其為祥兆，均不忍傷其身。魯國當時政治紊亂，並無明君在位，麒麟出現，又遭殺害，麒麟是最仁慈的野獸，代表孔子最想推行仁道，可是屢受傷害，一生未遇明君，雖有救世之道，終不能行於世，於是絕筆〈春秋〉。其中包括自己不被用及沒有人知道我的感嘆。
夫子之嘆語氣為何？
「莫我知也夫」，也夫就是大概吧，是一種保留的語氣，大概是沒人知道我了吧！孔孟最大的差別在於孟子說話武斷，孔子說話不武斷，語帶保留。
孔子大名鼎鼎，卻說「莫我知也夫」，豈非欺人？
孔子大名鼎鼎，其一，他在中都做中都宰，把中都治理得很好，人人稱頌。其二，他當魯國大司寇，路不拾遺、夜不閉戶。其三，周遊列國時，與各國國君平起平座，並向孔子請教國家大政，揚名國際。其四，《史記‧仲尼弟子列傳》中說：「使孔子名布揚于天下」，名聲揚名於天下，是「子貢先後之也」，子貢先前的推廣、後面的推廣。且孔子晚年回到魯國，講學的時候是盛況，不但有本國人來學，還有外國人來學。唐玄宗〈經魯祭孔子而歎之〉一詩中道「今看兩楹奠，當與夢時同」，表示孔子過世以後，會得到很多人的仰望，死後大家朝拜。而孔子說「莫我知也夫」，並非感嘆他人不知其名氣，而是感嘆他人不知道其內涵。
子貢用什麼樣的語氣反問孔子？
不以為然的口氣。用意是要引出孔子牢騷話後面的意義，孔子說：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。」孔子說自己是一個「不怨天，不尤人，下學而上達」的人，知道我的大概是天吧？
夫子有何可怨天之處？
其一，孔子是大善人，可是命運乖舛，七十歲時造化弄人，兒子伯魚過世，差一點斷了後代，還好有遺腹子延續香火。其二，孔子七十一歲時，顏回過世，差一點斷了傳承。還好後來曾子能夠「一以貫之」。其三，孔子七十二歲時，愛徒子路枉死。其四，他七十三歲過世。孔子內涵豐富、心態是極致的大善人，但是命運乖舛，應該最足以怨天。
夫子有何可尤人之處？
怨、尤互文，皆為埋怨之意。孔子為國為民，懂得辦政治、教育，治理魯國時，卻受到只想要鞏固一己私利的三家大夫的掣肘、為難。魯國王道政治行不通，孔子周遊列國第一次至衛國時，衛靈公未用他，他就到了匡地，被匡人誤以為是陽虎而慘遭圍困。後來孔子回到衛國，還是沒被重用，於是轉而到曹國，亦不受用，至宋國，遭「宋人伐木」，在大樹下與弟子演禮時，掌管軍事的司馬桓魋派人把大樹砍倒，追殺孔子。孔子終於逃出宋國，到了鄭國。後來回到衛國又不受重用，只好到陳國、蔡國，準備入楚國時，被陳蔡大夫圍困，讓孔子一行斷糧七天，這樣有利於天下蒼生的人，卻處處受到人事上的災難！
夫子究竟有何能力不怨天、不尤人？
答案就在下文「下學而上達，知我者其天乎」。孔子通達整體，所以他才能夠在利益眾生當中不怨天、不尤人。很多君子入世時，雖有能耐，也懂得下學，可是往往人生的挫折很多，牢騷滿腹。像蘇東坡問太太朝雲：你看我大腹便便，裡面裝什麼？朝雲回：蘇學士滿肚子牢騷。人越入世，越有情懷，牢騷越多。孔子的修養極好，爐火純青。在患難還能堅持自己的志向，在逆境中成長，下學而上達。
下學的形象為何？
皇侃說：「下學的是人事。」《黃氏後案》說：「練習世間的事。」總而言之，就是六藝，或者是世間的技能，或者是辦政治、辦教育的學問，或者是通達人情世故的內涵，都是下學的形象。
上達的形象為何？
上達是通達於上，一是通達吉凶禍福，他懂得斷惡修善。二是通達形而上，不會被形體所束縛。上達者不會被眼前境界所轉，他知道順逆境都是考驗他做善的能耐、決心、心量，心不隨境轉。
而下學的人是很多利益眾生的方便他都會，懂得以心轉境。改變命運就是心不隨境轉，內心沒有煩惱，而能以心轉境，廣作善法。心不隨境轉是智慧的力量，以心轉境是廣種福德。
「知我者其天乎」，此處的天指什麼？
此處的天有兩種解釋，一種是通達吉凶禍福之理。第二種是指《中庸》或者是其他儒家經史所講的天地鬼神，冥冥當中都知道孔子，如揚雄《解嘲》中說：「高明之家，鬼瞰其室。」意即孔子暗地裡都被鬼神看透。
天又知道孔子的什麼？
知孔子的形而下的仁心，包括他入世的情懷、心量、見地、能耐、情操、抱負，能以心轉境。知孔子的形而上的智慧能力，使他不受形體的繫縛，進入本體，心不隨境轉。《易經‧繫辭傳》就是形而上，心不隨境轉，《易經》的六十四卦、三百八十四爻是形而下，以心轉境。
孔子到底是命好還是命壞？
一，孔子是通達經學的人，二，有機會在貴族世襲的政治制度下，做到中都宰及大司寇，短暫地實現自己的政治主張。三，在齊魯的夾谷之會，得到外交的勝利，使各國歸還侵占的土地，在政治上達到巔峰。四，他能夠群言惑亂，折中於他，以他為准。五，他過世後，弟子守喪三年，子貢廬墓六年。六，他的孫子子思，經孔子的弟子還有曾子的教導，成為儒家性與天道的傳承者。七，他得天下英才而教之，座下三千弟子、七十二賢、入門十哲，人才濟濟。八，各朝代的君王皆推尊他，連元朝、清朝入主中原都推尊。九，子孫綿延至今八十代，香火不斷。十，第七十七代的孔德成，得到諸多耆老的教導，並得到雪廬老人當他五十年的家臣，孔德成先生在雪廬老人過世時，寫了一幅挽聯：「數萬里流離備嘗甘苦與君共」，顛沛流離，一起逃難，更感人的是下一句：「五十年交誼，多歷艱難為我謀」，種種的艱難考驗，雪廬老人都替孔上公找出路。以上都說明孔子的命好。
常言「萬般皆是命，半點不由人」命運到底是天注定還是人決定？
不肯努力、不肯親近善知識、不肯下學而上達的人，當然是天註定！肯親近善知識、肯修學內涵、下學而上達的人，當然是自己決定！
既然不怨天不尤人，夫子何必又歎無人知己？
不怨天、不尤人意思是個人是否有出路都沒關係，但夫子感嘆的是內涵無法被推廣、天下蒼生無福。
他人若能知夫子的內涵，有何殊勝之處？
《漢書‧五行志》言，領導風氣者，如果能夠知政治如何辦、教育如何推廣，如何引導人心，則能夠讓災難消、福報興。顏師古的注解言，人君如果能夠「下學而上達」，通達吉凶禍福的道理，不但能趨吉避凶，還懂得「精誠」的重要，是以「精誠所至，金石為開」，能帶來國家、民族的昌盛。民間如果有這樣的高人，能幫國家培養辦政治、教育的人才，此國家帶來的強盛不可言喻。
—總結—
一、人生要追求的是內涵、而不是名氣。當有一天被人家知曉的時候，必須要反思自己是否真的有這樣的內涵。
二、天知孔子有多麼好，因為天知孔子的情懷、內涵、理想、抱負，所以最後說「天將以夫子為木鐸」！意即此人是傳承文化的木鐸，平民百姓出生的孔子竟然最後成為文化的「天子」，他的命令大家尊崇，解經大家尊崇！是文化界的領導者，這種天命是上天賦予的。
三、要檢視自己的學問是否真的可以下學而上達。
四、「不怨天，不尤人」是非常好的修養，孔子的不怨天，不尤人是經過種種考驗而得，這種修養又是從他好學而來的。
五、雪廬老人說「不怨天，不尤人」是不變，「下學而上達」是隨緣，隨緣不變、不變隨緣，這也是經文中最高的意境，是大乘經典最高的意境。
六、上達是能夠心不隨境轉，下學是以心轉境，這又是改變命運最好的方法。
—問答—
問：孔子此章特別向子貢吐露牢騷，是否有特別的用意？
答：孔子對自己的出路是「人不知而不慍」，沒有牢騷，可是對於自己的內涵無法推廣，無法利益天下蒼生則有牢騷，故向子貢吐露心聲。孔子吐露的本意是：君子固然要在意名氣的流通，但更重要的是自己是否具備讓他人認識的內涵，是否能夠下學而上達，這才是中華文化的本質。
問：學習惟有天知的內涵，反過來就是世人都不知，這樣不會很孤單、落寞嗎？連孔子這樣的聖人都感歎沒有人知道他，這樣做有何好處？
答：寂寞是因為他人不知道你的內涵，但是天知，所以也不寂寞，天會賦予另一條出路，就像孔子雖沒有政治的出路，卻有辦教育的天命。
夫子的孤獨落寞有幾個，一，俗人不知道夫子，這種孤獨落寞有何不好？二，孔子也是「近者悅、遠者來」，很多人千里迢迢來向他求學。三，亂世不用孔子，孔子正好趨吉避凶。四，他能夠充實自己、培養人才、等待未來。
聖賢有兩種，一種是隱士的聖賢，一種是「知其不可而為之」的聖賢，正好在亂世中充實自己、有力作為，給予天下蒼生出路，更顯出其修養、內涵。
問：東漢張衡言上達就是佐國理民，也就是治理國家、人民之道。也有注解說上達指王道，此註解可採嗎？
答：治理國民、乃至於這些王道，都是形而下，是下學，而非上達。上達指形而上，看不到形，像《老子》的無為。形而上是無為，形而下是無不為。所以孔子的學問是無為無不為，無不為而為。治下理民的事情都是形而下，可是要靠形而上的修養幫助，方能使他不怨天、不尤人。
問：不怨天、不尤人與下學而上達是否有因果關係？
答：真正的「不怨天、不尤人」就是「下學而上達」的不怨天、不尤人。下學的人，如果去利益天下蒼生，除非是盛世，如果在亂世當中，他要不怨不尤是不可能，一定要有形而上的修養，形而上的修養才是真正煩惱的正對治，才是真正能夠不受境界所轉的那一種修養，要靠上達，不是靠下學。
問：有注解說四書五經都是講下學，只有將胸中怨尤之情都斬去，方能下學，這個注解可采嗎？
答：四書五經也有講上學之處，如《論語》中顏回屢空，孔子空空，《中庸》言喜怒哀樂之未發等等。心中的怨尤完全除去一定要上達的修學法，下學而上達是下學而且上達，一個是形而下，一個是形而上，是兩件事，不是下學而後上達。
問：如何定義形而上與形而下？
答：形而下包括仁心、入世的方便、六藝的學習、人情世故的通達、各種技藝，這些都是下學，讓君子入世時能以心轉境。上達是心不隨境轉，脫離形體的繫縛，進入本體的修學法。所以中國文化裡有本體論、有現相作用論，叫體相用具足。
問：在《論語》其他章節中，孔子也曾經感嘆「吾不復夢見周公」或者是說「鳳鳥不至，河不出圖」，其中這些感嘆也是牢騷話嗎？還是有其他深意？
答：都是牢騷話。感嘆生於亂世而內涵不被知，無法撥亂反正，很可惜。站在天下蒼生無福的立場上，難道不感嘆嗎？這種情緒的語言是發而皆中節。
