第126期::孔學一隅
孔門心法—中庸之道(十四) 第十一章：孔子的不為與不能
素隱行怪中途而廢
君子聖人不為不能
雖求中庸過與不及
不妨為賢而為大才
—前言—
一般人對於修道人的想像，不外乎是煉丹的道士，修仙的隱士等等，他們不僅道行高深，也是人人欣羨的對象。然而這樣是真正的修道人嗎？對於修道我們應該有什麼樣的認識，孔子於本章中提出了他的看法。真正的修道應是修習內聖外王之道，於此基礎，孔子有其不為，亦有其不能。就在這為與不為、能與不能之間，彰顯出正道的可貴，還有孔子不同於常人的胸懷與心志。
張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」中庸就是往聖的絕學，尤其是中，通達體性、形而上，是民族的命脈和道統，有這種道統才能稱為優秀的民族，所建立的國家才成為一個實質的國家，而非只有經濟體制。
很多人都喜歡奇聞異事，比如來無影去無蹤，能夠知過去、未來，行蹤飄忽不定，說話富有玄機。這樣的人有些是跟名利相應，固然不可取，可是有些雖然是超脫於名聞利養，但也不是入世的君子，他只不過是一個行為詭異，或者是思想很奇特的人物。
《麻姑仙壇記》中的「麻姑獻壽」，就講到麻姑跟她哥哥在見面聊天的時候說，他們已經看到滄海為桑田，桑田為滄海三次了，現在再看滄海已經水少了一半，又要變成桑田了。大海變成田要幾千萬年，而他們已經往復看到三次，可想而知麻姑的壽命有多長！而且麻姑長的只有十八歲的樣子，這樣出神入化、來無影去無蹤的人大家都很羨慕、佩服。再有，大家佩服達摩祖師，不是佩服他美妙的玄語，而是他如何「一葦渡江」，腳踩在一枝草上面就可以過江。大家也佩服八仙的逍遙自在，遨遊江湖，隨緣濟世，神變莫測。還有世間的算命先生鐵口直斷，也讓人非常佩服，像了凡先生遇到的孔先生，能夠把了凡先生一生算得清清楚楚，某年某月該考什麼功名，某年某月要當什麼官，某年某月會壽終正寢，已發生的事情都如孔先生所料定，未發生的事情也都知道。另外，有些世間人很喜歡扶乩這類事情，能告訴你很多不知道的事情，這些奇人異事所顯現的特殊功能，在世間很容易被傳述，而且大家也很喜歡，像是有名的哈利波特，席捲全世界，小朋友都耳熟能詳，《論語》還沒有他們流通的廣泛。這章就告訴我們，什麼才是人生真正應該追求的。
—科判分析—
中庸總體科判
第十一章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。
本章科判分析
此章科判是講君子，反面來說，君子不為的是，素隱行怪求名，不會去索求隱微的道理，行為很詭異來求名。第二，君子不能行道、守道只到一半就退轉，君子學道一定是有始有終。正面來說，君子要學的是聖人的內涵，在亂世中能夠超脫繫縛，即使一身的才華不被他人知道，也不會生氣。
經文：子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
—消文—
孔子說：索求隱藏的事情和道理，行為很怪異，對於這類事情和人，後世的人感覺很神妙莫測，所以都很喜歡傳述，然而我是不會去做的。君子遵循中庸之道而行，在沒有學成之前，半路停止、退轉，我是不能的。君子學習中庸之道，在亂世中，逃避世間，隱藏起來，一身的才華不被他人知道也不會後悔，這只有具備形而上內涵的聖人才能辦得到，因為聖人不會對境起貪瞋癡，憤世嫉俗，甚至退轉。
—釋義—
「素」有兩種講法，鄭康成的註解是「向」的意思，「素隱」就是把自己隱藏起來，因為害怕在亂世中受到傷害。另外一種講法是，朱子根據《漢書‧藝文志》中說「素」當「索」字講，即索求意。「素隱」就是索求隱藏的事情和道理。「行怪」是行為詭異，「遯世」是逃避世間。
—章旨—
我們要依著中庸而行，尤其在亂世的時候，就算一生不得志，都沒有成名，也不會後悔，必須要把自己培養成有德有學的君子。用道來經營人生、利益蒼生，辦政治不行，也可以辦教育，辦教育不行，也可以找有緣人，把道統往下傳，君子永遠是積極面對世間的，就算遯世，也不是消極逃避。
—析疑—
一、本章與前章的關聯為何？
前章言無論國家有道或無道，我都是學中庸之道。此章更特別講能夠在亂世中避世而不會後悔，這就是君子，而這種能耐是依中庸才有的。
二、素隱行怪的目的為何？
素隱行怪就是索隱行怪，有的目的是為了求利，如扶乩、扶鸞、卜卦、算命，有的是為了求名，還有一些學神仙之道的，他既不是求名也不是求利，可是他也不會入世來利益有情，即便利益有情，也只是隨緣濟世，並沒有想要利益天下蒼生，沒有想透過辦政治跟辦教育，改善天下人的生活，豐富天下人的生命，他所注重的是個人的超脫與安樂，他所修學的也不是真正聖人的超脫之道。
三、素隱行怪的形象為何？
素隱行怪最有名的就是「睡仙」陳摶，他在唐朝末年的時候就很有名，歷經五代，後周世宗叫他「白雲先生」，宋太宗叫他「希夷先生」，「希」就是視而不見，「夷」就是聽而不聞，不相應此世間。他很喜歡睡覺，睡功很好，一睡幾個月，身體不會發臭，睡到最後身上都是灰塵，可是起來後精神抖擻。他常常睡覺，有時候出去玩時，逢人就問：現在的天子是不是趙匡胤？如果說不是，那還是不行。有一天他忽然聽說天子是趙匡胤，就高興得滾下驢子來說：從此天下大定！從唐朝末年就知道趙匡胤當天子天下就會大定，歷經唐朝和五代，他早知天下大事，這是很厲害的。據說紫微斗數和無極圖就是他發明的，後經過周敦頤、邵康節，一直傳到孔先生，把了凡先生的命算得非常準，祖師爺就是陳摶。大家對他極其羨慕，有人說他活了一百二十歲，有的說是一百四十歲，有的甚至說是二百多歲，沒有人真正知道他的壽命。而且他來無影去無蹤，有時在華山，有時在武當山，最後死在峨嵋山，這些山相距都很遠，可想而知他的厲害。
四、後世為何會傳述呢？
因為人對生命都有不可知的茫然、好奇、無知，所以很希望去找自己的出路，就對素隱行怪之人很是佩服，對他們講的話很尊崇，乃至於去傳述他們的內涵和學問。
五、是孔子不為還是不會？
孔子是一個會而不為的人。孔子是一個莫測高深的人，他對《易經》非常通達，《易經》的十種注解，都是孔子所作，孔子深通人的吉凶禍福。顏回也讚歎孔子「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，所以孔子也有能力故弄玄虛，談論人生的吉凶禍福，掐指一算就知道天下大事，眼睛一看就知道未來出路。比如說，商瞿子木要出差的時候，他母親反對，因為他到四十歲還沒生小孩，孔子就告訴她不用擔心，她兒子以後會生五個孩子，後來果然應驗。
雖然孔子也可以這樣，但孔子不走這樣的路，不以這樣的形象面對大眾，因為他重點要講的是五倫教育，人格的健全發展，否則人們只是想跟他學習那些隱秘的道理，不願意聽聞正道。可是孔子最有價值的學問是五倫的教化，是斷惡修善，趨吉避凶。
了凡先生也學到了孔先生很多神妙的部分，可是他傳給兒子的卻是斷惡修善、趨吉避凶的道理，是人生要有修養，要改過遷善，懂得命運的經營，要有謙德，懂得「謙則受教有地，取善無窮」。這是他作為父親傳給兒子的絕學，而所傳的是正道，並非詭道，因為正道才有利於人的發展和出路。所以孔子不是不會，而是不為。
六、素隱行怪，不為的功德及為之的過患為何？
佩服、好樂、追求、學習、傳述素隱行怪的過患：
１、學小道誤大道。《論語‧子張》篇中說「雖小道，必有可觀焉」，如下棋、卜卦、算命等等，雖然是小道，也一定有可觀之處。但是如果要學習聖道、君子之道，會被學習小道所耽擱，因為人生是有限的，很多人都甘願把時間和精力花在小道上。有些人說學君子聖賢這些大道，他沒有辦法，沒有能力、體力、時間，可是在學習小道時就都有了，可見都是為和不為而已。
２、容易導入邪道。當你能力很強時，如果動機不單純，就容易求名求利，以及財色等等都上身。
３、影響社會風氣。當你行為詭怪，追求隱密的人、事和道理的時候，你也會影響社會風氣，社會需要的是五倫的教化，這樣社會才能正常的發展。
不為的功德：不去素隱行怪，就會有很多時間學習聖道，學習君子的內涵，而且跟有內涵的人一起共事，發展事業，帶動正常的風氣，對個人、家庭、社會和國家，都有莫大的利益。
七、遵「道」而行是否指中庸之道，又該如何遵道而行？
君子要遵道而行，所遵的是中庸之道。能遵是指：
１、聞思修。只說不做則無用。
２、五步修學。博學，廣泛的學；審問，不懂要發問；慎思，好好地思維觀察；明辨，把問題分析清楚；篤行，還要懂得在日用平常中，運用這樣的道理。
３、自行化他。君子要以中庸之道利益自己，教化他人。
４、不離而修。君子不離中庸之道，要如小人對名聞利養那樣，學習小人蠅營狗苟，逢迎巴結，追求利益無所不用其極。再如吳洪裕（吳正志之子）得到黃公望的《富春山居圖》時，茶飯不思的觀賞臨摹，朝夕不離，君子應以此覺受保護聖道，以此心態自行化他，而不是「言之者諄諄，聽之者藐藐」，可有可無。對所聽課程應記而不失，而非付諸東流。
５、不半途而廢。君子不能學道半途而廢，如此必然成功。
八、為何遵道容易半途而廢？
１、見名利，倍覺學道難耐。因為世間人追求名聞利養，表面很風光，而有志於成為君子的人，學習經典的內涵，又孤獨、又寂寞、看起來在世間又沒有出路，午夜夢迴時，會佩服、羨慕人家飛黃騰達，眼見他起高樓，眼見他香車美女，有種種美好的享受，此時學道的樂趣就不見了，最後退轉。
２、求速成，總感聖賢易得。老師朋友難得，君子學道很辛苦，然而小人追求名聞利養時也不容易。小人都願意克服千辛萬苦去得到名利，君子卻想要撿便宜，想今天學習，明天開悟，不懂得日久天長的累積，經營自己內心的出路，當看到他人飛黃騰達時，就很難堅持到底，結果行百里而半九十，半途而廢。
３、世稀有，賢哉顏子有恒。《論語‧雍也》說「賢哉，回也。」學道的時候，颜回飲食簡單，住處簡陋，但仍不改學道的快樂。一個學道有法喜的人，才會堅持到底，否則都是半途而廢。孔子學道有法喜，並且看到目的很殊勝，知道學道對自己和天下蒼生是有好處的，所以孔子說他不能半途而廢。
九、半途而廢有何過患？
半途而廢比沒學還糟糕，表示世間的榮華富貴、名聞利養比道還重要，心志不夠堅強，隨境而轉。而且一旦轉出去以後很難回頭，因為這種失敗已經讓你不想重頭再來。回到世俗的時候，反而會卯足勁來追求世俗，因為你已經認為學道是沒有發展的了，這就是退轉。以前有學生請教雪廬老人：離開老師到外地去發展，有沒有不退轉的方法？雪公說，沒有！全退。能夠堅持到底，學有所終，學道有法喜，看到道的價值，看到道成就以後的殊勝，這是很難的。在學道的過程中，常常會在外境的障礙下，或者內心不斷的生起煩惱時，萌生退意，是以中途退轉。包括冉求都說「非不說子之道，力不足也。」孔子說他非是力不足，而是「今女畫」，是你自己畫地自限。
因為孔子知道退轉的過患太大，所以他說「吾弗能已矣」。
十、吾弗能已矣的形象為何？
１、好學。《論語‧雍也》篇「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」孔子說，一個地方只有十戶人家，一定有質地像我一樣好的人，可是都不如我好學，好學可以令人不退轉。好學就是好聞思修，好博學、審問、慎思、明辨、篤行。
２、不離而修。「道也者，不可須臾離也。」每天不斷的充實自己，對道有追求、體悟、法喜，能夠自己受用，進而利益他人，這是生活中最有意義的事情，離開道生活就變得沒有意義了。就好比讓小人離開名聞利養，魚離開水，人離開空氣，沒辦法活下去。同樣讓君子離開道，如果也有活不下去的覺受，那學道一定會成功的。
３、堅持到底。《論語‧子罕》篇中說「譬如為山，未成一簣，止、吾止也」，比如在堆積一座山，尚未完成，只虧欠最後一簣土，如果從此止住，便不能成功，所以要堅持到底。
４、人一己百。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」人家一次學會，你就一百次；人家十次，你就一千次，果然你懂得這樣用功，你就算愚，都一定會明，你就算柔，都一定會強，這就是曾子成功的秘訣。
十一、孔子為與不為和能與不能有何分別？
「不為」和「不能」是此章的詩眼，不為的是索隱行怪，裝神弄鬼，異乎尋常，或者呼風喚雨，似有似無，乍隱乍現的；為的是正道、常道、內聖外王之道。不能的是半途而廢，好比說，君子不能傷天害理的事，小人不能不要名聞利養；能的是內聖外王之道，而且到達目的地。
如果我們能夠不為索隱行怪，一生為內聖外王的大道努力，不半途而廢達到目的地，能有這種胸懷，就是往孔顏的大道上走，那這一生的出路就非常寬廣，能趨吉避凶、加厚子孫，也一定能夠利益社會國家。
十二、君子有必要遯世嗎？遯世的目的為何？
遯世有時候是明哲保身，有時候是不與俗人苟合，有時候是不與小人共事，有時候是必須要躲避亂世，好好充實自己，所以遯世有時候是有必要。
十三、君子遯世的形象為何？跟隱士有何不同？
好比同樣是躬耕南陽，隱士是要離開世間，不與世間人打交道，然而君子是充實自己等待天時。電視劇《諸葛亮》的主題曲唱到：「聊寄傲於琴書兮，樂天知命，以待天時。」天時就是明君當道時，可以出來展現才華，而才華正是在遯世的時候培養起來的。
我們一般說「消息卦」，十二月可以配合十二個卦，這是徐醒民老師在講《易經》時所說。四月是一個陽剛的乾卦，五月時，物極必反，下面就有一個陰爻出來叫做姤卦，姤卦好比人世間亂象出來了，比如子弒父、臣弒君，代表天下要大亂了，表示小人當道，政治、風氣皆敗壞，所以此時君子要懂得遯，如果再不遯的話，七月叫否卦，那就像箕子、微子，在否卦的時候就逃不掉了。
此章說君子「遯世不見知而不悔」，遯卦是天山遯，上面是天，下面是山。天即遠，遯卦就是要跑到遠方的山中躲起來，叫做天山遯。整個卦象是亂世卦，就是陰長陽消，從第一爻陰、第二爻陰，從下往上，準備第三、四、五、六爻都要陰，因為卦勢慢慢往上走，表明亂象越來越厲害，「小人道長，君子道消」，這就是遯卦。
「遯而亨」是說，遯的人要懂得充實自己，才能有未來的通達。當有明君當位的時候，你要與時行也。「小利貞」好比陳公子逃到齊國時，齊桓公是第五爻，表示說他是一個陽剛之位，而且尊重賢才，可是陳公子完，在那個場合中要懂得謙虛，叫做「小」，要從小職位開始歷練，而且要懂得正道，所以陳公子在齊國很低調的慢慢上來，如果他一開始就接受齊桓公的重用，因為無功於國家，就會有很多人嫉妒他，甚至會傷害他。
所以遯有兩種意思，一種是遠遠的逃掉，一種是要被用的 時候要從小用開始，慢慢的展露頭角、積累事功，不要馬上被大用，得到人家的信任後，才能夠真正的去發揮長才。
「浸而長」就是慢慢的成長，就像陳公子完在齊國那樣慢慢的成長，懂的遯，君子就懂得在亂世當中如何自處，找到自己的出路。
此外遯卦還要配合乾卦來看，第一爻講到「潛龍勿用」，龍具有非常殊勝的能力，能夠呼風喚雨，飛天遁地，可以比作通達形而上的人，但是他在亂世的時候要隱藏起來，不會去跟世間人鬥爭、較量，而是逃離世間，但內心不會憂愁。人家不知道他，他也不會悶悶不樂，人家用他，他很願意推行大道。如果人家跟他對立，那就不違背人家，收藏能力，可是他充實自己、利益天下蒼生的志向，永遠不會被拔奪。君子和隱士最大的差別就是，君子永遠充實他自己，不管盛世或亂世，不管被用或隱遯，都充實自己，這就是君子的情懷。而一般人不被用的時候，就不充實自己了，唉聲嘆氣，甚至憤世嫉俗，結果使自己變為無用之人。君子不但利益世間積極，遯世也積極，所以永遠是積極的面對世間，只不過有時選擇的是用遯的方式而已。
「用之則行，捨之則藏」，隱居以求志，雖然有利益天下蒼生的志向，但必須要學習利益天下蒼生的學問，找到能利益天下蒼生的老師和朋友。
十四、孔子名滿天下，怎麼會不見知呢？
有三種不見知，第一種是他人不知道你的名氣；第二種是他人不知道你形而下的內涵；第三種是他人不知道你形而上的內涵。孔子雖然是一個名滿天下的人，可是他也感嘆不見知，他所感嘆的是雖然他人知道孔子的名聲，可是不知道他的性與天道，他真正的內涵不被人知，叫做「莫我知也夫」！
十五、不見知而不悔的形象為何？
《論語‧學而》說「人不知而不慍，不亦君子乎。」因為他人不知道我的名聲和內涵，所以不用我，可是我都不會生氣，這是君子的胸懷。老子在第四章也說「和其光，同其塵」，和光同塵就是說，君子雖然有治國安邦，乃至於通達形而上的內涵，可是在時機不對的時候，他會把光芒收起來，看起來跟世間人一樣，在鄉間可能跟漁夫、農民相處的很快樂，叫做同其塵。可是一般人絕對想像不到，這個很平常的人，他一出山就可以安邦定國。
十六、孔子是要我們不要名聲嗎？
《論語‧衛靈公》篇中說「君子疾沒世而名不稱焉」，君子很害怕死了以後名聲不被稱揚。其實亂世不用名也沒有關係，好好的充實自己，培養出值得他人學習的內涵，這是君子應有的心量。君子就算不能辦政治，可是在鄉野間，能夠把道統弘揚、往下傳，一樣也會有君子的名聲。君子最怕的就是因為毫無用處而無名，因為沒有內涵而不得不隱居。
十七、前曰君子，後云聖者， 為何遯世不見知而不悔唯聖者能之？
入世的君子必須要有明心見性的聖人內涵，才能夠在亂世中，不會怨天尤人，憤世嫉俗，不會被境界所轉。所以想要學君子之道，如果沒有聖人的內涵，不是退轉，就是憤世嫉俗，君子不僅要有入世的能力，還必須要通達中庸的內涵，這種形而上的學問，讓君子不被世間知道也不會後悔。
十八、若是唯聖者能之，我們應如何是好？
我們雖然不是聖人，但是我們可以學習聖人的見地，學習中庸的內涵。
—總結—
一、半途而廢終無成。半途而廢，不用說君子，就是世間人追求學業、事業也不會成功。半途而廢的習氣一旦養成，人生注定一事無成，那些事業成功的企業家，那些求得名利的小人，沒有人是半途而廢的。既然他們都知道不能半途而廢，那想通過學道來利益自己和天下蒼生的君子，怎麼可以半途而廢呢？
二、內聖外王是正途。學習內聖外王之道，內心降伏煩惱習氣，外在依禮來通達人情世故，在人世間正常的發展，是這一章很重要的旨趣。
三、依乎中庸永不悔。不論時局如何變化，人生永遠要依乎中庸，學習君子利人之道。處在亂世的時候，用中庸來入世做觀察，才真正能洞明人情世故，所以古人說：世事洞明皆學問，人情練達即文章，橫批是內聖外王真出路。
—問答—
一、古時候也有遯世不見知而不悔者，如長沮和桀溺，像這樣的人，我們可以稱他們為聖者嗎？
答：長沮、桀溺都是高人，他們知道自己處在亂世之中，也知道孔子是一個到處尋找明君的人，他們是離開人世間隱居起來，這與孔子是不同的。但他們不是素隱行怪，因為他們只是耕田，以正當的職業來養活自己，並沒有裝神弄鬼。至於他們是否是聖人，這要看是否有中庸之道，無從得知。
二、孔子說：「鳥獸不可與同群，我非斯人之徒而誰與」，表示孔子是不會遯世的，但是本章還說唯聖人能之，是不是表示說只有聖人可以遯世，這當中是否有矛盾之處呢？
答：這是因為場合不同而有不同的抉擇。就孔子積極的去尋覓明君的那一分，這叫作君子不遯世；可是孔子三十五到五十一歲時只在魯國講學，隱起來不為三家大夫所用，後來他周遊列國回來，也志在講學，這叫作君子遯世。國家亂時就遯世，包括隱於山林和隱於人群，不同時期有不同的回答，是否遯世全靠智慧的抉擇，只不過遯世時不會怨天尤人，不會後悔。
三、有註解說，素隱是假智，行怪是假仁，積其精神而使後世有述是假勇，此註解可採嗎？
答：索求隱微的道理是假智，不是真正能利益天下蒼生和出世間的智慧；行怪是行為很詭異，不是真正的利人，真正的利人是君子行正道來利益天下蒼生，所以是假仁；行假智假仁，當然是假勇。但假不可以解釋成虛偽、小人行徑，素隱行怪的人未必是小人，只是說假智、假仁、假勇不是真正的智仁勇，此解是可以的。
四、本章「君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」依李道平《纂疏》：「震，為世。震陽隱初，故曰遯世。然道雖不行，而理達于心，故無悶。即《中庸》所謂遯世而無悶也，遯世承不易世而言也。」可否請老師釋義？
答：遯卦，上面是天，下面是山，叫做天山遯，山的含義就是該止則止，上面再加一個天，就是要逃得愈遠愈好，明哲保身。有時候你逃掉是為了保住道統，就像箕子裝瘋賣傻，等到武王伐紂成功的時候，武王去請教箕子，箕子就可以把大禹治國的九疇傳給周武王，所以才有我們今天所見的《尚書‧洪範九疇》。
五、有關楚狂接輿，長沮桀溺，這些隱者算不算本章所說的素隱行怪的人呢？
答：不算。楚狂裝瘋賣傻是為了不被楚王所用，就像箕子那樣，有些人到否卦了才想遯，可是已經來不及了，所以只能裝瘋賣傻。長沮桀溺雖然在那裡種地，但對天下了如指掌，只是不選擇入世，他們都不是素隱行怪。素隱行怪要像陳摶，左慈等人那樣，如左慈在聚會時，曹操說要吃松江魚，左慈就往盆里面倒水，然後用釣竿從裡面吊出一條松江魚，結果滿座皆驚。
六、有注解說，遯世必須出離人間，永遠不被世人所知，只有出世的聖賢才可以做到，此注解可採嗎？
答：是的。出世的聖賢是指通達形而上的人，但不一定與君子之道相應。有聖人的內涵，所以遯世不見知而不悔，如果他又有君子的胸懷，那麼在遯世時，他也會努力的充實自己入世的內涵，時機到時，他會出來利益天下蒼生。這一章是在講具有君子情懷的聖人，而不僅是講聖人。
七、有注解說尋求隱僻的道理和做詭異的事情都是強求危道，求名而不擇手段，雖後世也會記載留名為其傳記，但他偏離了中庸之道，是過的表現。後句接著是君子能夠按照中庸之道來行事，但持力不足，不能持之以恆，是不足的表現。最後表示執中庸之難。此注解可採嗎？
答：素隱行怪不一定求名利，像陳摶、左慈這種人就是不要名利的。他們偏離中庸之道是因為沒有中庸的傳承，可是那種飄飄若仙，與世隔絕，四禪八定的修學法是有的。他們所行不是中庸之道，所以談不上中庸的過和不及，他們學的是仙道，不過也是有過和不及的。該入世的時候沒有入世，這就是不及；不該表現的時候表現，就是過。學習中庸半途而廢是退轉，退轉就談不上過和不及。
八、君子疾沒世而名不稱焉與本章遁世不知而不悔是否有衝突？
答：沒有衝突。君子在亂世中，就算不被領導人所用，也不會做無用之人，這就是君子和隱士最大的差別。所以孔子在亂世中整理典籍，教授生徒，延續道統，表示他對天下蒼生的關懷，對民族的重視，以及他了解時代對道統的需要。在政治上，他沒辦法施政利益天下蒼生；可是在教育上，他可以發揮提攜後進、栽培人才的功能。君子害怕的是沒有可以被人稱讚的內涵，在社會上沒有功能可以發揮，如果有一身的才華，要入世發揮作用，所以孔子才跟子夏說「女為君子儒，無為小人儒。」
九、有注解說，中道而行，中途而廢，或趨於異端，會有這種的情形發生嗎？
答：會。有時候學道之人學道不成，退轉後反而會學一些方術，因為學道之人很厲害，學習方術綽綽有餘。當他們不想學道，去追求世間安樂的時候，那些異端在世間是很有發展的，如卜卦、算命、測字，或者是談吉凶禍福、神變等，學道之人來學是很快的，很容易求得名利，並且得到他人的恭敬。
十、有關一些隱士，他們到底算不算素隱行怪，像巢父、許由和老子，他們都算是素隱行怪嗎？
答：都不是。老子是一個遯世不見知而不悔的聖人，老子在當時只能遯世，而且他胸懷修身、齊家、治國、平天下的大學問，他是一個能夠在遯世當中充實自己的人。孔子問禮竟然是千里迢迢從曲阜到周朝都城洛陽去請教老子，禮是入世的大學問，裡面包括典章制度、進對應退、趨吉避凶的道理，可見老子是一個遯世的聖人，可是又有君子的胸懷，他不入世是因為時代所趨，而不是索隱行怪。至於許由、巢父，純粹是出世的高人，如果他們是索隱行怪，堯才不會找他們作天子。在中國國君當中，孔子獨尊堯舜，堯眉分八彩，看人是洞如火光，一切看得清楚，他是不會找素隱行怪的人來當天子的，所以許由、巢父應該是方外高人。
十一、本章孔子提出不為素隱行怪是否是當時的現象或是學中庸的告誡呢？
答：應該都有。素隱行怪不要說當時，現在也是趨之若狂，在亂世時更是如此。但孔子說在亂世當中，反而要積極作為，並不是要從政，而是要積極的培養自己，投資自己，充實內涵，這才是真正在這時代裡應有的情懷，也是出路所在。
十二、沒有依止善知識修學，如何才能學道不退轉？
答：顏回如果沒有孔子的教導，他就不可能有這一生的成就，子路如果沒有親近孔子，也是不可能從一個太保轉變為一個將才。所以說沒有依止善知識而修學，要想不退轉，這種困難是沒有辦法形容的，好比在天寒地凍時，問怎樣種田，真的很難回答。
十三、「允執其中」心法的傳授，如果有私心，是否就無法成就呢？
答：雪廬老人說論人要先論公心，有兩種人，一種是為了公心充實自己，一種是為了私心充實自己。一般的情況是，為了私心充實自己的人都很有成就，但因為他是為了自己而學，所以他所學是有限的。如果為了公心來充實自己，他的範圍是很大的，因為他的學問要很廣才能利益天下蒼生。一個真正的老師是不會計較自己的名聞利養的，對有公心的學生，他才願意教，對有私心的學生，他是不會認真教的。如孫臏和龐涓同樣向鬼谷子學習，鬼谷子教孫臏的多，教龐涓的就少，老師是會看人的。
—結語—
君子不論在任何時代都懂得投資自己，在亂世亦如此。使自己變成一個眼界寬的人，思維縝密的人，能夠面面俱觀的人，禮節周到的人，懂得進退的人，就一定會有出路。不要抱怨沒有人提拔自己，只要努力投資自己就對了，就算在政治上沒有出路，但在道統上，在利益眾生的教育事業上，一定會有出路，孔子、顏回都是如此。顏回在歷代都受到尊崇，他的後代到了八十代，如今在曲阜還都不錯，相續顏子的家風。所以出路不能只看名利的那一分，有時候名利反而不是出路，什麼才是真正的出路，這是我們要思考的課題。
