面對生死而哀嘆

有幸佛法東傳來

揭開生死神秘紗

 

 

前言 

 

　　第四表及第五表都是探討正確的人生觀，第四表言人生當前之所受，三苦的本質是行苦，以五蘊遷流變化為本質而生起執我的心，執我的心想追求快樂、離開痛苦，可是最終求到的快樂是壞苦，所得到、離不開的是苦苦。離苦得樂要有方法，方法是苦因苦果的離，特別是苦因的離，第五表言人生三際之抉秘，從苦果去探尋苦因，苦果是有為法，是造作而來，我們要觀察過去造成苦果的因緣為何，了解苦果的由來，就不會在此苦果上再造苦因，如佛經上說不受第二支箭，第一支箭指五蘊身，第二支箭就是不要在此五蘊身上再造苦因。此表特別講十二因緣的重要，解脫的思想中最重要的就是十二因緣的觀察。

 

 

人生三際之抉秘

 

　　第四表說明當前的人生是苦果，第五表「人生三際之抉秘」，是從苦果找苦因，找苦因必須通達過去、現在、未來三際，「抉秘」是抉擇他的秘密，不會在眼前再造苦因，修學的聖者苦果受完就解脫，甚至以不受的方式使苦果不成為苦果。

 

 

 

　　十二因緣可以分為兩類，第一類為小乘的不了義跟大乘的唯識宗所認為的三世兩重，三世即過去、現在、未來，會產生兩重的因緣果，第一重是過去因緣、現在苦果；第二重是現在因緣、未來苦果。第二類是大乘中觀了義認為的兩世一重，兩世指現在和未來，產生一重因果，以眼前為因，結下來世的果。

 

 

 

　　目前以三世兩重因果來講第五講表，這也是一般對人生三際之抉秘的解法。

 

 

 

　　我們一般人對於生死的看法有三，一是人死後一場空、一了百了，二是生死由造物主決定，三是認為人的生死由自然界的偶然現象決定，而我們經由推理分析發現此三者皆語焉不詳、錯誤百出。

 

 

 

　　首先人死後若為一場空，試分析人死後心靈滅還是不滅，心識是由前面的心識生後面的心識，後面的心識從前面的心識而來，結果死後為一場空，這樣的說法是「有因而無果」，與現見不合，好比要農夫工作，可是不求有結果，努力讀書但沒有前途。第一剎那的心識由前面的心識而來，結果前剎那沒有心識，後剎那有心識，是為「無因而有果」，該法就變成無因生，也與現見不合，就像農夫耕種才有收成，農夫不耕種，何來的秋收冬藏。

 

  

 

　　再者，如果生死是由造物者認定，造物者如何會造出反對他的人，而且還造出一大堆造罪業的眾生，而造物者卻不需要負任何責任，這也說不通。

 

 

 

　　三者，若生死為自然界之偶然現象，何以偶然的如此不合乎科學、毫無邏輯，「何以我偶此然，你偶彼然」，例如：為何你偶然有智慧，我偶然沒智慧，你偶然有福報，我偶然沒福報等，這些都不合理。

 

 

 

　　世間的科學、學術宗教，都難以解釋上述的問題，唯有佛法能徹底說明，此表標題為「人生三際之抉秘」，佛揭發了千古無人能解的秘密。

 

 

 

　　九界眾生皆有生死，三界六道凡夫為分段生死，破無明的聖者為變異生死，變異生死是無明所留的習氣。十二因緣從無明來，聖者破了無明，猶有三業煩惱雜染的習氣，但已不生三業煩惱的雜染，就像是酒倒光了還留有酒味。煩惱障是破人我執(執人我有自體性)、法我執(執法我有自體性)，所知障是留有煩惱障的習氣，見法為實有，可是不會生起執著，不生執著乃是因為他在入定中見到法沒有自體性，出定後能以比量通達法非實有，煩惱絕非一破永破，而是對境界不產生實有的那一分，才是煩惱的正對治。

 

 

 

（甲）雙重因果

 

 

　　雙重因果可分為兩組，過去因緣、現在苦果為一組，現在因緣、未來苦果為一組。

 

 

 

●過去因緣

 

 

過去因緣-無明(緣)-(無始煩惱)

 

 

 

　　過去因緣是無明為緣，行為因，無明是執我的心，無始無明雖然含有煩惱障跟所知障，可是無明不能攝所知障，所知障是不會生起無明的習氣，就像是阿羅漢瞋的習氣不會讓他墮入輪迴，此瞋又如何算是無明呢！聖者的所知障，是煩惱障破了以後才破到所知障，煩惱障破不到，所知障一定破不到，因為所知障是煩惱障所留的習氣。破除所知障，不但通達該法非實有，還通達甚深的緣起。

 

 

 

　　有部、經部跟唯識宗都把煩惱障當成見思惑，其實煩惱障不是只有見思惑，還包括人我執跟法我執。見惑的根本是身見，在五蘊身身上計有一個常一自在的我，即在身上執出一個我，此我是常一。常指昨天跟今天一樣，一指整體，自在指可以跟身心不一樣，這種錯誤的見解連農夫都不會有，信外道才會有，也就是外道講的靈魂我。破的方式是分析常一自在的我跟五蘊是一還是異，一定是異，因為我跟身體分開，才有一個我是常、一、自在。好比人在帳篷中，帳篷是五蘊身，裡面的人是常一自在，則離開帳篷應該可以見人，可是現見沒有人在身體裡會看到靈魂。

 

 

　　還可以分析靈魂我在死亡之前有還是沒有，若有則要找他在哪裡，如果他躲在胃裡，則砍掉四肢他應該不會痛，他只有兩條路，一條是跟身一樣，一條是跟身不一樣，跟身不一樣，指不出他在哪裡。若沒有，死了以後變成靈魂有，又變成無因生，生前沒有靈魂，則死後的靈魂跟我有什麼相關，如何成為解脫。

 

 

　　再來破獨立始有的我，獨立始有的我是主宰五蘊身心的我，背負五蘊的我，這也不能承許。我跟五蘊不能是一，因為五蘊變老，我也變老，五蘊滅則我滅，又何有來生的我呢。身見就是破到常一自在的我(神我)及獨立始有的我(不可說的我)。

 

 

　　有了身見，接著就會執著死後還有沒有我，形成邊見，邊見有二，即常見跟斷見，常見認為永遠有，斷見認為死了就沒有。見取見，即我去取修行所成的果報，可是涅槃是觀待我的自體性沒有，並不是有一個我去取涅槃，有我又如何會得涅槃。戒禁取見是藉由種種的苦行把我獨立出來，但是我是對著身心說我，如何獨立出來。邪見是撥無因果，例如裸行外道。

 

 

 

　　見惑指的是破獨立始有的我跟破常一自在的我，沒有破到自相的我，所以斷見惑只有斷粗相的我執，沒有斷細相的我執。見惑屬於分別執，是分別出來的，如外道的見解。分別執的人是理所破，去觀察所執的我到底有沒有就可以破，所執的我本來就沒有，道理通達就能破，叫作理可頓斷。

 

 

 

　　思惑如貪瞋癡慢疑等，是俱生執，與生俱來的見解，是道所破，能執的心本來就有，叫作事須漸修，在事相上要歷事練心，不斷地在每一件事上觀察我無，因為執著的習氣還在，所以不斷觀察我到底在哪裡，能執的心就慢慢弱。沒有在理上頓悟，在事相一定修不到。修行的關要就是見真理，見真理要透過聞思修來見。

 

 

 

　　唯識宗認為根本無明是法我執，枝末無明是人我執，意即把法我執當成所知障，枝末無明當成煩惱障，煩惱障就是見思惑。但是中觀把無明都當成煩惱障，認為人我執、法我執都是根本無明，只不過就著對象不同，能執的心是一樣的。有執著就有煩惱，有煩惱就會造業、受苦，所以人我執、法我執都是輪迴的因，而中觀把法我執所薰下的習氣，不會生起法我執當成所知障。這是兩宗的大差別，見思惑是小乘不了義的宗派見，見惑跟思惑是煩惱障的粗相，煩惱障的細相是人我執、法我執。若懂得唯識宗，再以此基礎去了解中觀宗，就能夠了解大乘思想，因為大乘思想不離開唯識宗跟中觀宗，了解大乘思想就可以了解佛陀真正義趣所在，並不是沒有涅槃、沒有生死，而是涅槃跟生死的體性都了不可得。

 

 

 

　　無明的生起是同類相續，如同西瓜種才會生起西瓜，有情相續為有情，無情不會相續為有情，有情也不會相續為無情，過去執著的心已滅，未來生起執著的心，例如已滅的眼識生起未來的眼識，是為同類相續。無明通說是在一切事理上沒有明了，對於宇宙的真相不明了，此處特別說妄執有自性見、執有自體性產生的執著，才是生死輪迴的因。

 

 

 

　　修行第一步是因果的正見，第二步是空性的正見，修行的本質就在正見。

 

 

 

●過去因緣-行(因)-善惡之業

 

 

 

　　以無明為緣，產生行，也就是由無明煩惱的助發，產生因緣，產生想造作善惡業的行，無明是生死輪迴的緣，行是生死輪迴的因，由心上的行造作為生死之因，生死為無明與行之果。

 

 

 

　　三界眾生起了見思煩惱(無明)，會助發策動身口意去造作種種的善惡業，善業又分為動業、不動業，不動業就是修禪定不被轉動的那一分。

 

 

 

　　無明因為有執我的心，所以會去造善、造惡，而不管執我的心是去造善、還是造惡，所造的業都參雜了無明的見思煩惱，染污不淨，是名「有漏業」，三界眾生的煩惱流漏不止，故功德會漏失。

 

 

 

　　無明、行是過去的因、緣，會召感苦果，也就是下一次會講的現在苦果。

 

 

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