第127期::佛學幽覽
大佛頂如來密因修證了義 諸菩薩萬行首楞嚴經—七處徵心（三）
應成論式破他立
破他處中顯空性
有情執實心顛倒
長劫輪迴無邊際
【科判分析】
丑二、隨執隨破（七處破心或云七番破處）
寅二、「破在外」（外處）
阿難尊者於前提出心在身內的看法，其實這也符合大多數人的認知，假如心不在身內，又會在哪裡呢？然而佛透過比喻反難，破除了心在身內之說。本段阿難尊者於是提出心在身外的看法，也被世尊破除。
一、「阿難引燈在室外為喻」
阿難尊者引用燈在室外為比喻，證明心在身外是佛的了義之說。
（一）、「轉成謬悟」
阿難尊者將如來破除心在內的說法，轉成錯謬的理解。
（二）、「徵引燈喻」
引用燈光為比喻來說明心在身外。
（三）、「自決同佛」
自己決定認知同於佛的真實義趣。
二、「如來以身心相知為破」
如來透過比喻說明，身心能夠相互感知，破除心在身外的說法。
（一）、「先以喻明」
阿難對於如來各人吃飯各人飽的比喻，能夠了知沒有迷惑。
（二）、「正與決破」
如來將法跟喻結合，正面破除心在身外的論點。
１、「合喻無干」
如來將法跟喻結合，說明若心在身外，身心二法應不相干。
２、「驗非無干」
驗證之下，身心二者互相關聯，並非無干。
３、「遂與決破」
於是決定破除阿難尊者心在身外的論點。
【經文解釋】
阿難稽首而白佛言，我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。
阿難尊者以頭叩地向佛頂禮，然後對佛說：「我聽聞如來這樣的法音開導，從此了悟，知道自己的心事實上居在身外。」
所以者何。譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，居在室外，不能照室，
「為什麼呢？譬如燈光在室內點燃，這盞燈必然能夠先照亮室內，光再透過房室的門照到庭院邊際。一切眾生，沒有先見到身中種種，而只有見到身外種種，就像燈光位於室外，所以照不到室內。」
阿難尊者此處以燈做為心的比喻，心若在身內，就像燈在室內，應該能夠看到身內種種，然而卻無所見；可見心是在身外，所以我們能看到身外之物，就如燈在室外那般，能照明房室以外的境界。
是義必明，將無所惑，同佛了義得無妄耶。
「這樣的道理十分明白，將不再有任何疑惑，如同佛真正的義趣，可以沒有錯誤吧！」
佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？
佛告訴阿難：「這些比丘們，剛剛跟著我到室羅筏城（舍衛國），依序托缽行乞，並將食物做成糰食（飯糰容易吃飽，比丘眾吃飯糰以守過午不食戒，較能度過長夜），回到祇陀林。我已經用完齋飯（宿有止義），你看眾比丘，一個人吃的時候，是否大家都感到飽足呢？」
阿難答言：不也，世尊。何以故。是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同。云何一人能令眾飽。
阿難尊者回答佛說：「不會的，世尊。什麼原因呢？這些比丘眾，雖然都是阿羅漢，但每個人（有情）的形體（軀）不同，心（命）也不相同，各自相續，怎麼能夠一個人吃飯，就讓大家都感到飽足呢？」
佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。
佛告訴阿難：「如果你覺知明瞭的心，實際上就在身外，則身心兩者毫不相干，因此心所知的，身不能覺；身體上的感覺，心也無法感知。」
阿難以比喻來說明心在身外，佛也用比喻來破除其說。佛以自己跟比丘眾行乞吃飯的比喻，來說明身與心的關係，佛與比丘眾的身心分離，所以當佛吃飽飯，比丘眾不會有飽足感；若心在身外二者分離，那麼身體的任何感覺，心應該也不能了知；心有任何所知，身體也無法感覺，就像佛與比丘眾各自吃飯個自飽的道理一樣。
我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不。阿難答言：如是，世尊。佛告阿難。若相知者，云何在外？
「我現在向你展示這潔白細嫩的手（兜羅綿手是佛的三十二相之一），你眼睛看到的時候，心能不能分別呢？」阿難回答說：「是能分別的，世尊。」佛告訴阿難：「若眼見（屬於身體的感覺）而在心中能產生分別，如此身心能夠相知，怎麼能說心在外呢？」
是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
「所以從此應該能了知，你所說的覺了能知的心住在身外，完全不正確。」
