第127期::孔學一隅
孔門心法—中庸之道(十五) 第十二章：從夫婦關係開始經營的君子之道
大道形上與形下
聖人君子成就相
落實五倫夫婦始
要為萬世開太平
—前言—
孔子教育的核心在成就君子與聖人，然而其道甚大，難知難全，雖然不容易把道理說全，但卻能從小地方經營起。入世的能耐在人際關係中培養，良好的人際關係也是幸福快樂的泉源，下手處就在夫婦之間。
—科判分析—
中庸總體科判
第十一章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。
本章科判分析
「君子之道」總說是體隱用廣，在體性上一般人難以證得，在作用上也難以發揮道廣大的用途。不但一般人無法發揮道的作用，在世俗上君子的行事也不容易圓滿，在體性上聖人也未必通達的究竟。後面舉詩喻，老鷹在天上飛，俯察下面的獵物，深水的魚體察到春天的來臨而從深淵游上水面，比喻君子體察形而上的理體和形而下的運用，但不一定能究竟。道的運用能令天下和諧，先從五倫開始，而五倫安定從夫婦之道開始，發展至極致時，功同天地。能令天地運轉正常，像是四季如春，地是能長養萬物，例如人能透過科技的力量水利灌溉，培育森林，就可以養活數以億計的人類，並以森林保護物種。更能將環境塑造成培養人才的環境，將人培養成聖賢和君子，這些天地辦不到，只有人才辦得到。
經文：君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。
—消文—
君子之道，不僅是有形而下廣大的作用，也有形而上隱微的體性。有些夫婦雖然格局小、見識有限、目光短淺，只是有某種專長，如木工、種田或在企業，只重視經營家庭的溫飽，生活的安樂，但也知道做人要誠實、講信用、有禮貌，這樣的人是可以參與君子之道的。可是君子之道的內涵達到極致的時候，不但能延續傳統的精神，也有走入時代的作法，作用與內涵的究竟處聖人也有所不知。克守倫常的夫婦雖然不像聖賢那樣有內涵與氣象，但他們誠實、守信、有禮貌，這樣的人也是行君子之道的一部分。可是君子之道推展到究竟，藉著辦政治、辦教育，能引領各行業通往聖賢與君子的氣象，這不是普通的能力，要有諸多相關的配合，即使聖人也辦不到。天地廣大無私的生養萬物，但人還是有很多的遺憾和不滿，像是自然界的水災、旱災、地震等，人為的戰亂、爾虞我詐等。
—釋義—
「費」，按宋儒講法是用處很廣，可以指形而下的作用，能夠和諧萬物謂之和。「隱」，就是體性隱微(形而上)，謂之中。中和之道就是君子之道，既有聖人的內涵，又有君子的心量。
經文：故君子語大，天下莫能載焉。語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
—消文—
君子所講的大道理，不只是讓百姓安居樂業、豐衣足食，而是能令百姓也成為君子和聖人，是內聖外王之道，這樣大的功德是天地辦不到的，也不能承載的。講到君子能證大道理的心念，即便是一個很小的、乃至一剎那的心念（卷之則退藏於密），都不會被破壞，不會退轉，因為他透過比量到現量的證得，見到了離苦得樂的真相。《論語》說「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」。《詩經》上說，老鷹飛到高高的天上，但可以俯衝下來抓動物，魚在天氣寒冷的時候，就潛到暖和的水底，等到天氣回暖時，又從深水中跳出水面。這告訴我們要在日用平常當中，體察形而上與形而下的道理，既要有君子的動機、情懷和做法，又要有聖人的見地。此外在辦政治、辦教育，領導團隊的時候，也要上下體察，看看大家是否有改變，煩惱變少，心情爽朗，悟性變高，風氣變好。君子之道可以大到盡虛空遍法界，小到一個心念，它的開端卻是夫婦之道。當你有能力體察形而上與形而下的天地道理時，君子之道就可以發展到究竟，從夫婦開始，發展到家庭、社會、國家、天下，發展到人類以及萬物。
—章旨—
聖人和君子之道是難知難行的，可是匹夫匹婦也可以知和行，這是三根普被，利鈍全收，知的愈多，人生就愈明白，行持愈穩健，快樂也愈多。人生全部的出路都在人際關係，而人際關係的重點是五倫關係的和諧，五倫關係又從夫婦之道開始。
—析疑—
一、本章與前章的關聯？
前一章說明君子不要素隱行怪，尋覓君子和聖人之道，也不可半途而廢，而且這一生要有用之則行，舍之則藏的情懷。此章告訴我們推展君子之道，要從夫婦開始推展。就算你一生沒有被用，也可以在家庭裡面，推展夫婦之道、父子之道、兄弟之道。所以論語裡面有人問孔子說：你為什麼不為政呢？孔子知道沒有為政的條件和因緣，但是他說，書云：「孝乎惟孝，友于兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政。」在家辦家政，一樣的可以行君子之道。君子之道可以從夫婦開始發展，發展到家庭，帶來一家的和諧快樂，再影響到其他的家庭，就可以形成一個小範圍的社區。如果國家還是不任用，「人不知而不慍，不亦君子乎？」這就是君子的素養。
二、夫婦之愚、夫婦之不肖如何可以「與知」與「能行」君子之道？
夫婦之愚指見地不寬，看法不夠遠，生活只重眼前。不肖是指行持上早出晚歸，只知賺錢使家庭溫飽。就像鄉下的老太婆，但也知道一些君子之道，知道做人要光明，要有信用，要堂堂正正。以前的中國，透過彈唱、戲曲、說書等各種方式推展君子之道，所以鄉間沒有讀過書的老太婆、老先生都大略懂這些道理。雪廬老人在莒縣當典獄長時，旁邊有一個說書的，雪廬老人說：他的功德比我當典獄長的功德還要大。透過聽書，大家知道忠孝節義、因果是非、能趨吉避凶。
三、如何體會天地間遺憾的事， 就在我們不知不覺中持續發生？
自然界的災害如旱災、暴雨、氣候變遷、溫室效應等。人為的災害如戰亂、車禍、貧病交迫，以及煩惱多、情緒不穩定，對人生感到迷茫等，這些都是天地之間的遺憾。如果能推展君子之道，天地之間的遺憾就會降到最低，例如懂得替對方著想時，人與人之間的糾紛、戰爭就平息了。人祥和時，天地也祥和，災變也就消弭了。但是只能說把遺憾降低，還是會有不足、不滿的，因為要把所有人都教成聖賢極不容易。
四、「鳶飛戾天，魚躍於淵」出自詩經，原意為何？
詩經的原文是「鳶飛戾天，魚躍於淵，豈弟君子，遐不作人。」「鳶飛戾天」指壞人跑了，「魚躍於淵」指好人出來了，這是讚歎文王施政，使壞人遠離，好人出頭。「豈弟君子，遐不作人」，和樂的君子為何不培養人才？可見辦政治、辦教育，不僅讓老百姓生活過得好，更重要的是生命過得要有意義，要培養人民能夠成為聖賢和君子，這是原文的本意。引到本章時，是斷章取義，指上下察，鳶和魚可上可下，就是告訴我們要懂得去觀察形而上和形而下的道理，觀察天地的道理來辦政治、辦教育、辦家庭、辦事業。
五、君子之道的發端為什麼是夫婦？
君子是一個「能造」君子之道的人，君子之道是從夫婦開始，先有夫婦，生了孩子，然後才有父子這一倫，孩子多了，就有了兄弟這一倫，出去才懂得跟他人相處，健全了朋友這一倫，懂得上下關係，君臣這一倫也健全了，是為良好的人際關係。良好的人際關係是快樂的泉源，有了快樂身心就健康，家庭快樂才能「家和萬事興」。每個家庭都如此，國家必然強盛，民族必然延續，發生外患時，大家都會保家衛國，因為大家都愛這樣的家和國，叫作「藏富於民，藏兵於民」，老百姓都很富有；老百姓都可以作戰，有勇氣保家衛國，以上是君子造端夫婦的理由。
六、夫婦之道是君子之道的發端， 應該如何經營？
第一是擇偶。擇偶要雙方都能相處融洽，另外還得聽長輩的意見，因為結婚不只是兩人的事情，還關乎兩個家族的聯繫。以前雪廬老人證婚時是非常慎重的，因為那是福氣的源頭，五倫的源頭，是家庭的開端。擇偶不要看對方的財富、地位、人脈、權勢，要看其家風，門當戶對指家室清白、志同道和，這些是擇偶考慮的條件。
第二是相處。要講究以道相交，懂得和諧相處。古人說，以利交往者，利益用盡交情就沒有了；以勢來交往者，勢力盡時，對方就離開了；以色相交者，當色衰則愛情就生不起了；而以道交時，能天荒地老。所以夫婦要以道相交、舉案齊眉，雖然親密，卻有分寸。要能「從一而終」，不嫌對方醜，不嫌對方貧，經營的是歡樂又有內涵的家庭、依禮節相待的家庭，家庭和諧才能培養出人才。
七、夫婦之道有誰是典範？
「舉案齊眉」梁鴻和孟光，梁鴻英俊瀟灑，孟光卻不漂亮，可是她知道如何跟先生相處。還有王霸的妻子不會因為先生貧窮而看不起他，裡面有很深的感情、很深的內涵，彼此相知。諸葛亮娶太太時還沒有飛黃騰達，後來封侯拜相了，他們夫婦的相處如昔，這就是夫婦相處之道的典範。
八、暗合君子之道所經營的家庭， 所呈現的氣象為何？
夫婦相處從擇偶開始，慎選對象比考慮他的社經地位還重要，因為那是家庭的開始，是善教子女的源頭，是整個家族和諧的關鍵，是兩個家族聯姻的橋樑。家庭經營不好，事業也不會成功，難以交到好的朋友，沒有人際關係，得不到人生的快樂，出路也很侷限。大陸泉州的土樓，中間是一個祠堂，外面就是上百人居住，是一個大家族。每一個家庭住的空間都不大，卻能和諧相處、依禮相待，懂得長幼尊卑。在亂世時，土樓有完備的防禦工事，可以互相保護，就形成一個互助合作的社區，是最完整的共住理念。
九、和諧的家庭對社會的幫助有多大？
如果家庭正向、安定、和諧、團結，所培養出來的孩子亦是如此，孩子對父母很孝順，父母可以安度晚年，此人到企業、國家也都會是人才。反之家庭亂七八糟，孩子便無所適從，長大後男不婚、女不嫁，不生小孩，晚年淒涼。所以說「君子之道，造端乎夫婦」。
—總結—
一、此章的核心是夫婦之道，婚姻對家庭、社會、國家和未來至關重要。
二、在家庭裡面，不只有物質的享受，更要重視精神的充實。其中包括交友、讀書，都是經營美滿家庭的方法。
三、經營夫妻之道以古人為典範，如諸葛亮和黃月英，舉案齊眉的梁鴻和孟光等，不會因為富貴改變其志，飛黃騰達也不會拋棄糟糠之妻。
—問答—
一、中庸把君子之道講得如此大，世人還有機會成為君子嗎？
君子之道是內聖外王的學問，一般來講，學君子之道，解君子之道，行持君子之道，還有道理經過行持以後，對道理有所證悟的，都可以叫作君子。就好像學生，小學也可以叫學生，大學也可以叫學生，有心向學的人都可以的。
二、在《大學》當中，講君子之道是從修身開始，可本章是由夫婦開始，兩個次第一樣嗎？
修身是總綱，不僅是獨處的時候，在夫婦相處、經營家庭、治理企業、團隊，治國、平天下，都要講修身，修身的範圍很大。如果要推展君子之道，這時候的修身是要懂得改善自己，改善與他人的關係，懂得交往的分寸，是人際關係的修身，這要從夫婦開始。
三、君子之道是知難行易，還是知易行難？
君子之道，夫婦可以知，可以行，是知易行易；聖人也有所不知，有所不能，是知難行難。知易行易指匹夫匹婦，知難行難指聖人。知難行易指知道以後再去做，那才是真正的做，叫知難行易，可是不代表行就容易，叫知易行難。
四、現實生活中經營好人際關係，似乎不必學君子之道也能辦到，學習君子之道真的是人生真正的出路嗎？
一般說的良好的人際關係往往是利益自己，或者落入世俗層面，只是在生活上享受。而君子之道所經營的人際關係是利他的，是幫助他人在生命上有所得，這才是人生真正的出路所在。
五、同人卦，虞氏取震夫巽婦二人同心之義。由此推廣，則為卦辭同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。與中庸「君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地」的關係？
同人就是志同道合，夫婦相處一定要有情感，但情感要結合志同道合，這樣的情感才會歷久彌新。若是為男歡女愛，色衰則愛馳，若是為對方的財富，當對方財富不足時，便無法同心，故志同道合的同心才能夠久遠。
六、「上下察」與博學、審問、慎思、明辨、篤行，以及和修學止觀有什麼樣的關聯？
我們可以從博學、審問、慎思、明辨、篤行去上下察，即了解的察，問清楚的察，經過思維的察，邏輯分析明辨清楚的察，以及去檢驗、行持的察，這樣對察的體悟就越來越深了。止是懂得這樣的道理，觀是懂得在日用平常運用此道理做觀察，也可以用止觀去博學、審問、慎思、明辨、篤行，都是上下察。
七、有一種說法是費當惠講，道能行則施惠給百姓，道不能行則隱居，此註解可採嗎？
不能。因為君子之道能推行，施惠給老百姓，道不能行，我就隱居起來，匹夫匹婦是不會知的。「用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫」，匹夫匹婦只知道生活上的享受，至於道能不能推展，君子的出處抉擇，匹夫匹婦不會知道，故此講法與上下文氣不合。
八、有注云，君子之道造端乎夫婦。此是指因人性所起的愛欲作用，如此可乎？
造端乎夫婦是指君子要推廣大道的時候，要從夫婦這一倫開始去推廣，這才是君子要注意的地方。國家、天下來自於家庭，家庭起源於夫婦。經營夫婦之道，所要講究的包括：擇偶、相處、學禮、學道、持家、善教子女，以及由愛欲而生小孩，傳宗接代，這種愛欲代表神聖的使命，攸關家庭的和諧、國家的強盛、民族的延續，不能解釋成男歡女愛。
九、詩經可以斷章取義，看到「鳶飛戾天；魚躍於淵」，還可以有哪些聯想呢？
天空任鳥飛，海闊任魚躍，人如果不被名利所繫縛的時候，就像魚躍的無拘無束，老鷹的自由翱翔。月亮高掛天空時，代表聖者證悟的圓滿，或者是吉凶禍福、造善得樂、造惡得苦的道理圓滿。
十、如果家中只生一個孩子，父母該如何培養他來發大心呢？
第一、親戚朋友交往的時候，可以把家庭變成一個大家族，古代大家庭容易把人培養成一個能夠察言觀色，進退井然的人才。所以常說「寧娶大家奴，不娶小家女」，大家奴要應付很多人，嫁出去後人，她是一個大將來主持家庭。所以嫁娶這件事極不簡單，如果家庭小，又不能跟家族融合的時候，只生一個孩子，就會有很多不足的地方。
第二、可以辦讀書會，創造良好的學習環境，讓孩子們一同學習、培養相處之道。
十一、君子之道、賢人之道、聖人之道，三者有何區別？
君子指外王、形而下的那一分，賢人和聖人指形而上的那一分。賢人比聖人的等級低，賢人屬於悟的那一分，聖人屬於證的那一分。
十二、修學君子之道與中華文化道統的復興承傳有何當代價值意義？
整個中華文化就講五倫，中華文化就是如何建立良好的人際關係，良好的人際關係就在夫婦，這樣的關係是建立在道統上的，有道統的學習，以良好的人際關係去推展政治和教育，核心處是道統。
