第128期::佛學幽覽
菩薩清淨的行持—華嚴經淨行品（四十四 ）
止住修與觀察修
二者互助免沉掉
擾動昏暗息放光
輕安生起方雙運
丙二、指事顯因答其徵因
丁一、總徵
丁二、別顯
戊六、乞食道行時願（五十五願）
己二、所睹事境(十九願)
己三、所遇人物（有二十四願）
己三、所遇人物：報恩人、背恩人
前言
智首菩薩請問文殊菩薩要如何得到佛的功德，當然就是要善用其心，在行持當中被菩薩願跟空性的智慧攝持，使行持能夠清淨，所以名之為淨行品，將日用平常歸為一百四十四條，分為在家跟出家，雖然我們沒有出家，可是其中的道理可以拿來運用，像是出去托缽乞食所走的路，所遇的事情，所碰的人物等，以及要如何發願，都提供我們非常正確的觀念，有助於我們遇境逢緣時提起正念。行持會被菩薩願跟空性的智慧攝持，使行住坐臥說話辦事，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、身接觸、意知法，都能成為清淨的造作，而且果報直通佛果，這樣的修持實在是太殊勝了。修行講究善巧方便，而淨行品就是善巧方便的修學法，目前的進度是在所遇的人物當中的見報恩人、背恩人。
經文：見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。
報恩人的形象是知道對方的恩德，生起回報的心，見報恩人，能把對方的好處、功德、恩惠顯現，見到對方可愛的面相來報恩時，我才能顯現我是報恩人。當對方的恩德在我心識前不能顯現的時候，我又如何會生起報恩的心呢？
中國的報恩還講究少恩多報，受人點滴，答以泉湧。慎終追遠的祭祀都是一種報恩的法行，這種人會讓風氣淳厚，報恩當中看到對方的好，我想報他的恩，這又是大悲心非常重要的引發處。故學校如能教孩子懂得感恩父母師長，懂得觀修父母師長的好處，其功德甚大。
我是能報恩，對方是所報恩，對方可能是我的父母、師長、施主，可能是國王，可能是眾生。最殊勝的報恩是幫助對方離苦得樂，除了安慰他、引導他外，最重要的是讓他生起修福修慧的正知見，唯有修福修慧才能離苦得樂，我幫助他引起修福修慧的正知見，讓他有修福修慧的能力，才是最殊勝的報恩。
知道佛菩薩的恩德來報恩，是有情非常重要的知見，當他懂得報世間的恩時，才有可能引導他了知佛菩薩的恩德而去報恩，於佛菩薩有恩德想要報恩的那一分，是修皈依中非常重要的動機，能知恩德，欲報恩，由這樣的引導下修皈依，去報佛菩薩的恩德。
如何真正的報佛菩薩的恩德？即盡心去做利益有情的事業，因為佛菩薩最在意的就是利益有情，所以充實自己發菩提心去利益有情，最能報佛菩薩的恩德。供養佛菩薩、親近佛菩薩，修學正知見的目的，皆是為了去利益有情。報有情的恩是要幫助他、引導他有修福修慧的知見，回過頭來報佛菩薩的恩德時仍是去利益有情，上下互相結合。
世間有父母恩、國王恩、眾生恩、施主恩，出世間有三寶恩，特別是說法主—佛。這些都是讓我們得到世間與出世間安樂的對象，是我要非常感恩的對象。華嚴疏鈔中說「見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德」，希望有情眾生能夠知佛菩薩的恩德而報恩，因為佛菩薩的恩德是隱密難知的，一般人感覺不到佛菩薩的恩德，只會感覺到世間主管提拔的恩德，父母養育的恩德等等，佛菩薩隱密的功德必須有正確名言的觀察，華嚴疏鈔分為十類，透過會性法師的解說，有助於我們生起皈依的心態，而且也知道佛菩薩的恩德當中，興起的報恩的想法，以及報恩重要的方法。
第一「發心普被恩」，意思是觀待佛菩薩想要幫助有情眾生離苦得樂、究竟成佛的發心，佛菩薩不會遺漏每一位有情，普遍的救渡眾生，這就是佛菩薩的恩德。「普被」指未有遺漏，包括我們自己，都是佛菩薩所加被的對象，包括吾人能夠遇到佛法，遇到善友，能有修行的道糧，有健康的身體，沒有外境天災人禍的逼迫，都是靠佛菩薩一分的加被才容易生起，雖然也有自己的善業在其中，可是有一分是靠佛菩薩的加被。
第二「難行苦行恩」，在娑婆世界每一處都有釋迦牟尼佛為法捨身之處，結緣非常廣，沒有人能贏過他，釋迦牟尼佛的苦行讓許多菩薩感動，所以願意效法，菩薩被咐囑，即便末法眾生一大堆不如法，菩薩都願意保護娑婆世界的修行人。這跟世間辦事一樣，上面的人對你有恩德，縱使辦事辦不下去，仍要堅持辦到底，這就是難行苦行的恩德。
第三「不顧自身，一向為他恩」，釋迦牟尼佛為了成佛行菩薩道，所有心意皆是為了度脫苦難的有情眾生，且盡未來際，如果沒有「一向為他」的悲心，佛已業盡情空，何必跑來這苦難的世間，而諸菩薩見佛如此也都追隨而來，這就是佛的人格感召。如果沒有佛力加被，沒有佛前面的人格感召、捨己為人、一向為他，哪有我們在人壽百年的末法時期仍有現在學佛的氣象，所以能夠研討佛法都要很感激。
第四「垂形六道恩」，釋迦牟尼佛成就無上佛果，已經得到最殊勝的快樂，卻為了眾生到六道中示現，尤其是到苦難的地方來度化眾生，尤其是投生到人道示現生老病死，告訴我們可以透過修行從生老病死中解脫，佛如父母般帶著我們成長，光帶一個都很辛苦了，何況佛面對的是所有的有情眾生。
第五「隨逐眾生恩」，《勸發菩提心文》中說「世世生生，隨逐於我，心無暫捨。」釋迦牟尼佛要度任何一個眾生，就要隨此眾生到人道、地獄道等等，使眾生有種善根的因緣。「垂形六道」指空間上，例如示現為人道，在人道經過種種的努力，建立法幢的事業，垂範後世。「隨逐眾生」指時間上，例如願意跟有情結緣，有情到哪裡就跟到哪裡，願意用這種方式來拉拔有情。虛雲老和尚朝五台的時候，有乞丐文吉在旁陪伴，幫助虛雲老和尚度過病苦，後來才知道此乞丐文吉就是文殊菩薩，這就是隨逐眾生，要花大量的時間、耐力、願力、智慧、幹勁、資源去做。
第六「大悲深重恩」，釋迦牟尼佛全部的心思都放在有情身上，不但是所有的有情，乃至於某一類的有情，甚至是某一位有情都不例外。見到眾生痛苦佛比眾生更痛苦，眾生快樂佛比眾生更快樂，他用的心意是大悲深重，把眾生看成非常可愛的愛子，眾生的一分痛苦，佛就有十分的不忍，眾生的一分快樂，佛就有十分的快樂，就像母親全部的心思都鎖在子女身上，佛菩薩整個生活的重心都在眾生上。
以上六條為一組，是佛對眾生的恩德，以下七到十，四條為一組，指佛自己的能耐。我們有時候想對別人好，可是沒有能耐，例如眾生生病，你想治他的病，可是自己都在生病當中，又如何治他的病呢？他有煩惱，結果你比他更煩惱、更憂愁，又如何度他呢？故不只講佛對眾生的恩德，還要講佛的能耐。
第七「隱勝彰劣恩」(隱勝彰劣德)，德就是佛的能耐，佛會把自己的殊勝處隱藏起來，顯現他卑劣的那一分，此是為了引導眾生，就像孔子對於顏回，孔子真正的證量是「夫子奔逸絕塵，顏回瞠乎其後」，其實顏回贏不了孔子，孔子是故意示現，在顏回前循循善誘引導他，孔子即使顯現最卑劣的部分都有甚深的內涵，那是他的能耐，不像我們示現卑劣的時候人就變卑劣，沒出路的時候，整個人的信心就喪失，得勢的時候變成自負的人，失勢的時候變成洩了氣的皮球，可是聖賢、佛不會，他們不管身在何處都有自信，這是他的能耐。
第八「隱實施權恩」，釋迦牟尼佛有崇高的證量，法華經中也是一樣，引出眾生的出離心、大悲心、空性的正見，在法華會上引出眾生成佛的意樂，授記彼成佛。總之花很多時間，很有耐心的引導有情，當眾生想逃，佛還想盡辦法攝受回來。
第九「示滅令慕（生善）恩」，即使在最殊勝的盛況，該走的時候就要乾脆的走，要示滅生善，雪公老師就是在他最盛況的時候很有魄力的走掉，在最好的時機走掉，大家可能就會醒過來發憤圖強，釋迦牟尼佛示現涅槃時其實是盛況，這就是諸佛菩薩放下的能耐。
第十「留餘福報以濟為苦，悲念無盡恩。」佛將教法流通與傳承，把他的福報留給眾生受用，例如家裡小孩有心向學時，父母會將他的福報轉給孩子，例如請好的老師、給予諸多求學的資源等，這就是父母的福報加給孩子。佛經上說末法時期的修行人，即使世界只剩下巴掌大的面積可以耕田，我法的修行人絕不餓死，這就是佛將他的福報轉給修行人去受用，使他有道糧。
南亭老和尚講義中提到「假使頂戴經塵劫，身為牀座徧大千，若不說法度眾生，畢竟無能報恩者。」意思是假使我們將釋迦牟尼佛頂在頭，就像觀音菩薩頂阿彌陀佛一樣，經過百千劫，或者是身體顯現為牀座，徧三千大千世界，讓佛坐在法座上說法，普賢菩薩出來的那個象騎，那就是身為牀座，助佛一臂之力，但是最重要的是說法度眾生，若不說法度眾生，一樣不能夠報答佛恩。可見說法傳承，能夠影響當世及利益後世，是所有恩德中最能報恩的。
經文：見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。
背恩人與菩薩是發願的所依。能願的是菩薩，所願的是眾生。「於有惡人，不加其報」，菩薩得到三業離垢成德的利益，希望有情眾生對有惡之人不加其報，眾生能夠得到這樣的利益，就是眾生對有惡之人不加其報，菩薩也這樣願自己能如是，並且依願修學得到成佛的利益。
四面相的修學法，一是隨喜，眾生對於惡人能不加其報該有多好。二是發願，但願眾生都能夠於有惡人不加其報。三是承擔，引導眾生對於惡人不加其報。四是請三寶加被，我能有能力幫助眾生對惡人不加其報。以上是四面相的觀修。
見背恩人有兩種狀況，一種是對有情，一種是對自己，背恩當中最大的背恩就是恩將仇報。一般人見到忘恩負義、恩將仇報的惡人會很憤慨、生氣，甚至想要殺掉他，此時要當願眾生修忍辱，不加其報。但南亭老和尚講義中提到，如果是子女不孝父母，而為其父母、師長、親戚、朋友、鄰里、鄉黨、皆置之不理，聽其自然，則與風教大有關係，則不敢置一言矣。意即如果不善用這句話，會造成社會的亂象及恐慌，只在乎微小的人道，忽略了廣大有情的安定，這樣的慈悲是爛慈悲，就像《了凡四訓》中提到的副宰相呂文懿公，他當時告老還鄉，鄉人喝醉酒擋住他、辱罵他，他為了不生事就不予計較，後來醉人橫行鄉里，第二年被殺，呂公開始反省，若當時懲戒他一番也許他就會收斂，不至於到現在的下場，仁慈心是站在幫助眾生成長的那一分才叫做善心。
真正的「不加其報」要像曾子說的「上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜。」之所以會有背恩人是風氣使然，為政者要反省，要可憐此背恩人是風氣敗壞下的犧牲品，如果他能遇到好的老師、好的環境，很多人關愛他，就不致流落成社會上的太保流氓，此時應該「如得其情，則哀矜而勿喜」，就算是處罰他，臉上都是不忍的表情，故不加其報是指在心意上的，是慈悲心的顯現。高柴在衛國為官時，將一個犯人行以削足之刑，後來逃亡時此犯人為守城門者，居然幫助高柴逃亡，一問之下才知道，當時高柴在行刑時臉上盡是哀憐的悲悽之情，所以這位守門人謹記在心，如今才會幫助高柴出關。（下期待續）
