卸任寺院住持
求法觀經九品
憶及學會創立
造作最好緣起

前言

　　學會於二○二○年八月三十號前往圓通寺齋僧，由於疫情過後正覺精舍較保守，便促成今年夏天僅在圓通寺齋僧之法行。果清律師將卸任圓通寺住持，此次是我們在圓通寺最後的請法，飯後果清律師為大眾開示「《佛說觀無量壽佛經》九品觀章」，希望藉著齋僧請法、佛力加被，衝破各類對政局不利的障礙，大家有安定的環境可以修學、推廣正法，作為團體的增上、往生的資糧。會刊將分幾次刊登當天師父的法語。

開示

「《佛說觀無量壽佛經》九品觀章」

佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。」

　　佛陀告訴阿難尊者，以及韋提希夫人：上品上生的情形：凡是往生西方極樂世界的眾生，共分成九品人：上品上生者，如果有眾生意願往生極樂世界的話，除念佛之外，必須發起三種心，當下就能夠往生。哪三種心呢？

　　第一、至誠心，就是專志誠實的心，專心一意，至誠懇切，真實不虛的心。應等於《起信論‧信成就發心》三心當中的第一「直心」，也就是「正念真如法故」的心，假若不能直心正念真如法，怎麼可以稱作專志誠實的心呢？

　　第二、深心：就是願求深法好樂佛果的心，等於《起信論》所說的：「樂集一切諸善行故」的這種心，非常歡喜，積集一切諸多善行的心，好樂修習一切善法，也就是歡喜眾善奉行的意思。將眾善奉行的功德，一一歸向心源，期望成就無上高深的佛果。又者，深心也有幾種意思：有決信之心（決定相信的心），等於《觀經四帖疏》中說生起「決定深信」的心，也就是一心憶佛，對淨土法門決定奉行不改變，若有人勸修其他殊勝方便之法亦不從，決定不改變自己的信心，這個就是深心。

　　第三、迴向發願心，就是萬善迴向西方，莊嚴淨土，普願自己以及一切法界有情都能求生極樂，乃至圓滿佛果的心。即《起信論‧信成就發心》所說的「大悲心」，想要超拔一切眾生痛苦，拔苦的目的也是為了使令成就無上佛果。

　　以上三種心總合起來，也就是菩提心的內涵。具足這三種心的人，必定能往生到極樂世界去，所以叫作「當得往生」。

　

　　又有三種眾生應當能夠往生西方極樂世界，哪三種呢？　　

　　第一、慈心不殺，具諸戒行：有慈悲心不殺害一切眾生，具足諸多的戒行。為什麼不殺一切眾生，因為一切眾生都是我們過去的六親眷屬，也是未來的諸佛。既然如此，我們怎麼可以忍心殺害他們呢？這就含攝了《觀經》前面說的三種福業，其中第一福業：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」（世間的善法）。

　　具足諸佛的戒行，這就包括了在家戒、出家戒，七眾佛弟子特別依照自己所受的戒法，而有輕重等持（輕戒、重戒、平等心守持），不令有所毀壞。這也就是三福當中的第二福：「受持三皈，具足重戒，不犯威儀」的意思。

　　第二，讀誦大乘方等經典：要讀誦大乘方等經典。照著本子念就是「讀」，離開本子能夠念出來就是「誦」。所以說「半月半月誦戒」是要背誦的，不是讀戒而已。戒要背誦，所以大家受了在家戒，要認真背起來。「大乘方等經典」指大乘的經，「方等」就是「廣大周遍，本具平等」的道理，要緊的是在讀誦時有沒有屏除雜念、恭敬至誠、隨文入觀、消歸自性。果然能夠如此地讀誦經典，必然能夠化除狹小的心量，成為廣大無邊的胸襟，將佛法的要旨逐漸地消融於不知不覺當中。所以讀誦大乘經太好太好了！換句話說，無邊的秘密自然能夠獲得。這等於《觀經》說第三福業：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」的內涵。因此我們淨業的行者，大乘經典不可不讀啊！

　　第三、修行六念、迴向發願生彼佛國：六念是念佛（慈悲導師）、念法（三世佛母）、念僧（人天福田）、念戒（清淨身心）、念施（普濟貧窮）、念天（長壽安樂，此天為第一義天，念念不忘諸法實相，而能求證中道妙義）。當能修習這六念法門，將所修的功德，統統迴向發願求生西方極樂世界，具備這些功德，能夠長期修習正法，甚至一日乃至七日，命中壽盡也就能夠往生。

　　命終往生極樂世界的時候，因為這個行者精進勇猛修行的緣故，阿彌陀佛與觀世音菩薩和大勢至菩薩，還有無數的彌陀化佛，百千位迴小向大的比丘、聲聞大眾僧，並及無量諸天（根據會公《觀經講錄》說道：「無量諸天有兩種解釋：一是指隨無量化佛來迎的極樂世界諸天人眾，二是指娑婆世界欲界、色界等諸天天人。」讚歎行者殊勝的功德，和隨喜迎接行者往生的天人），帶著往生者將居住的七寶宮殿，通通來迎接。

　　觀世音菩薩手執金剛臺（最殊勝的蓮花寶臺），與大勢至菩薩，到這位行者的面前，阿彌陀佛放出廣大光明照到行者的身上，讓他當下感到清涼自在。諸位菩薩伸著右手迎接，觀世音菩薩、大勢至菩薩和無數的菩薩，讚歎這位行者，勸勉策進這位行者的身心，使令他往生更為自在。

　　這位發願求生西方的行者，見到種種瑞相現前之後，頓生歡喜踴躍自起，自己看到自己的身體乘坐在金剛寶臺蓮花座上，跟隨在彌陀導師之後，像彈指般短暫的時間，就能往生到極樂世界去了。

　　往生到極樂世界之後，看到佛的報身一切相好具足，看到諸位菩薩色相也都具足，依正光明，寶樹瓊林，演說微妙第一義法音，聽了之後就證悟無生法忍（對諸法不生不滅的真理忍可一心，再也不動搖了，在他的心裡面沒有看到諸法有一點生滅的相，都是如如不動，不生不滅的相，這個就是證悟無生法忍）。經過很短暫的時間，經歷侍奉供養諸佛，周遍十方世界；在諸佛前，次第領受將來成佛的記別。回到了極樂世界，就獲得無量百千總持一切法的無量義等陀羅尼法門。這是上品上生行者的情形。

上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘；以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧。經一小劫，得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。

　　上品中生的行者，不一定受持讀誦大乘經典，然而他們善於了解大乘佛法中的義理旨趣，對於甚深第一義諦（中道實相妙理）了解得甚為透徹，心不落入空有二邊，深信大乘因果都是實相，因此決定不會譭謗大乘。就用這些修因的功德，迴向願求往生西方極樂世界。

　　修行這種行門的行者（將功德迴向願求生極樂世界的行者），生命將要終了的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩及大勢至菩薩，以及無量大眾、眷屬（聲聞菩薩眾）圍繞，拿著紫金臺來到行者面前，讚歎說：「法王之子！你修行大乘淨土法門，了解中道第一義諦，所以我現在現前來迎接你。」跟上千化佛伸手同時迎接。

　　行者自己看見坐在紫金臺當中，合掌叉手高舉表示對佛的恭敬，並讚歎阿彌陀佛以及讚歎十方諸佛，因為佛佛道同故，像一段很短的時間，就往生到西方極樂世界七寶蓮花池中，這座紫金臺與大寶蓮花相等，經過一夜就開了。

　　以下講到往生的利益：行者身體變作紫磨金色，足底也有七寶蓮花座，阿彌陀佛與觀世音菩薩及大勢至菩薩等同時放出光明，照耀行者的身體，眼睛即刻開發明亮。因為過去的薰習，也就能善解第一義諦，所以到了西方，聽聞無量天人眾的音聲，純粹宣說大乘甚深第一義諦的妙法，就下來紫金臺，並禮拜諸佛，合起掌來，恭敬讚歎彌陀世尊功德。經過了七天，證無上正等正覺得到不退轉。這時他已經得到神足通就能夠飛行，普遍到達十方世界，經歷十方供養諸佛，在諸佛的國土修行種種三昧（正定），經過一小劫修行，證得無生法忍，獲得將來成佛的記別，這就是上品中生的情形。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：「法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」見此事時，即自見身坐金蓮花。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜蓮華乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

　　上品下生的情形：行者也是深信因果，不毀謗大乘佛法，只是能發無上菩提心，用這一些功德迴向發願求生極樂世界。

　行者將要命終的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩及大勢至菩薩，與清淨大海諸大菩薩，就拿著金蓮花，化作五百尊化佛，來迎接這位行者。五百尊化佛同時伸手，讚歎說：「法王之子！你現在身心清淨，發起無上菩提心，所以我現在來迎接你。」行者看到這些瑞相時，就自己見到身體坐在金蓮花上，坐上之後蓮花就合起來，就跟隨著彌陀世尊之後，就能往生到七寶池中。

　　經過一天一夜修行蓮花才開，在七天當中精進用功，乃能見到佛，雖然出來就見到佛身，但對於佛的八萬四千相好並不能分明瞭解。又經過三七二十一天後稱性起修，他就能見到性種性的地位，之後能斷除塵沙惑，才能分明清楚一切。聽到極樂依正二報眾多音聲，都在宣流微妙的法音，便能遊行經歷十方世界，精進供養十方諸佛。在諸佛面前，聽聞甚深微妙的法音，經過三小劫，證得百法明門，安住十地最初的歡喜地。這叫做上品下生行者的情形，這就稱作上輩往生的觀想，叫作第十四觀。（下期待續）

 

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