第128期::孔學一隅
孝道跨時代的意義與價值— 孝經簡說（二十一）
孝乃經天緯地行
大而無外小無內
聖道之本生大用
纍纍樂果從彼出
孝子喪親的禮法〈喪親章第十八〉（上）
—前言—
《孝經》研學進入最後一章〈喪親章第十八〉。眾知孝道實是人格的養成處，它分為兩部分，一是父母在世時，另一是父母過世後的行孝之道。人的一生要有品格、有尊嚴、結善緣、有見地，能辦出好的政治、教育，這須從孝道出發，才能將上述所說經營的圓滿。此外，為政者本身，若在喪葬祭祀能特別以身作則，並且化導風俗，相信整體社會會帶動感恩、為人著想的風氣。這樣的環境有利於經濟發展與人才的集中，所以，《孝經》的十八章裡，特別是第十八章，都是國家強盛、民族延續的秘密所在。
—架構—
總說是《孝經》的「開宗明義」，即是「孝道的修學法與義理」。分別說是「孝道很重要」，它是各階層必須要做的，譬如：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，都是必須要盡孝道的。天子把政教辦好，產生極和諧的氣象，這時天地和諧的氣象，就是人類最幸福的現象。所以，人稱為「三才」的理由就在此。
其次，要如何以孝事親呢？要透過天子以孝來治天下，用聖人治理天下的榜樣與典範來治理天下，百姓就懂得以孝來事親。這種孝道是需要推廣的，推廣能夠取悅於天下，能夠成就辦政治的人，他偉大的德行也能夠發揚好名聲。除了對父母盡孝外，父母若有什麼不如理如法之處，子女們也要懂得勸諫導正父母，這更是孝道圓滿的現象。孝子們若能懂得孝親敬長來祭祀，必能感應天地神明。不但能夠盡孝，還能以孝來進退，這特別講的是能夠盡忠。以上說的是《孝經》十七章。
第十八章是父母過世時，該怎麼依禮來圓滿對父母的孝道。本章經文架構總說喪親。惟孝子的父母過世了，要怎麼來表達喪祭之事呢？於喪事來說，總的要有「哀戚之情」，但此哀戚最多只能三天不食，不能超過三天，否則就會危害了性命，反而不是行孝之道。父母過世要守喪三年，守喪至多三年，這表示「喪」有終止的時候。而父母入殮時，須備以棺、槨、被服，且祭祀莊嚴，出殯送葬還要選擇好的墓地，此乃是「三年之喪」。就祭祀來說，父母出殯之後，牌位附在祖先之後，於宗廟裡接受祭祀。最後結贊，若父母活著時，懂得以愛敬來表現關懷；父母過世後，能以合乎禮的哀戚形式，來表達對父母的思念，那麼孝道就非常的完備了。
經文：
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事(親)終也矣。」
—釋疑—
子曰：「孝子之喪親也。」(總明喪親)這是總說，孝子的父母過世了。「哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」(總明哀戚之情)孝子表達的哀戚之情謂之「哭不偯」，意即號啕大哭到氣竭，哭到哭不出聲為止，表達十分哀痛的孝心。「禮無容」即不太講究進退的禮儀，無論什麼樣的訪客來，都沒有心思接待。「言不文」是言語也不加修飾，僅人問他答而已。「服美不安」乃守喪期間穿孝服，穿上美麗的衣服心理不安。「聞樂不樂」是聽到美樂，心情也快樂不起來。「食旨不甘」吃到好吃的東西，也不覺得爽口。孝子心裡面哀痛父母過世，哪有心情去行世間的享樂呢！這就是「哀戚之情」。
經文：「三日而食。」(標)父母過世三天裡實在吃不下，但聖人規定三日以後一定要吃，理由是「教民無以死傷生，毀不滅性。」(示由)，乃教導百姓不要因為父母之死，不吃不喝以致生命損傷，反是不孝之舉。所以「毀不滅性」的毀，可能是形體會消瘦，但不會喪失性命。因為三天不吃喝、睡不著覺，難免形體會消瘦，不如以前白胖，謂之「毀」。而「不滅」，就是不會失去性命。
經文：「此聖人之政也。」(結明)這是聖人的仁政，仁政就是用禮來節制人情，孝子盡孝道要有節制，不能超過這個範圍、喪失性命。經文：「喪不過三年，示民有終也。」(標)守喪要三年，但不要超過三年，一般而言是二十五個月。此乃告訴百姓，喪期是有終止的時候。
經文：「為之棺、槨、衣、衾而舉之。」(入殮)入殮、出殯的時候，要怎麼出殯？叫作大殮、出殯。大殮是棺木封釘，準備要出葬。棺是內棺，盛裝遺體；槨是套住棺的外棺。「衣」是大殮身穿的衣服，「衾」是包裹屍體的棉被。埋葬的「葬」，其實是「藏」的意思，就是衣服足以莊嚴這個身體，然後棉被裹著身體，棺又把身體蓋住，槨再套著棺，代表這個屍體是密藏完好的。
經文：「陳其簠簋而哀慼之。」(祭嚴)出殯時要祭祀，所陳列的簠簋為祭祀盛穀物的禮器，「簠」之器形為內圓外方，「簋」是內方外圓。為何用此禮器祭器表達哀戚呢？因為祭祀時，已見不到父母來享用，所以感到非常的傷心。
經文：「擗踊哭泣，哀以送之。」(送葬)棺木移走時，當是「擗踴哭泣，哀以送之」。「擗踊」之意，可以說是哭得跳起來，其中「擗」是男哭跳得比較高，「踊」是女哭跳得比較低；也可以說是哭得捶胸(擗)跺腳(踊)。無論如何都是表達極度的哀傷。而「哀以送之」，就是悲哀地送喪父母。
經文：「卜其宅兆，而安措之。」(墓地)意即事先卜卦，看墓穴的風水位置是否吉利。「宅」就是墓穴，若事先卜卦吉利，就可以用來安置棺木。經文：「為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。」(約祭)遺體葬在墳裡後，要將靈神迎回來，奉在自家的廟裡。古代的祀有宗廟，士一廟、大夫三廟、諸侯五廟、天子七廟，迎回來奉在自家祖先的宗廟，並以「鬼」禮享之。父母死了叫作「鬼」，正人君子死了叫作「神」。「享」是祭拜食物，請父母來享用。春秋兩季不寒不熱，於此時來行祭祀，春祭概在清明時節，秋祭為中元節前。另於父母生、亡日或母難日時，同行祭祀之禮，用以表達思念父母的恩德。
經文：「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事(親)終也矣。」(結贊盡孝完備)孝子果真這樣做，於父母生時事奉雙親以愛敬，父母過世時備辦後事以哀戚，則一般人(生民)知恩報恩的本份就盡心盡力了，辦理喪事祭祀的義理也完備了，如此一來，孝子事奉父母算是圓滿了(明代黃道周法書最後一句，無「親」字、有「也」字，是與今流傳內容唯一異處)。以上是這一章的大義。
本章何以是《孝經》的結尾？ 因為前十七章告訴我們，不管孝子是什麼身分，須依著身分來盡孝道，且講究的是心態、方法，懂得移孝作忠，不止利益家庭也利益國家。這一章更特別談到父母過世要如何辦理喪事、行祭祀，用辦理喪事、追思祭祀，來圓滿整個孝道，使本章成為《孝經》的結尾。
—析疑—
《孝經》說此章的理由為何？
這一章很重要，眾知一國的風氣，定要從孝道上經營，而孝道之經營，最重要的是喪葬祭祀。父母過世了，孝子藉喪葬祭祀將餘恩保留在心中，傳承於後代子孫。這種感恩的風氣，從天子去推廣時，曾子說是「慎終追遠，民德歸厚。」慎終是妥當的辦理喪事，追遠是要依禮來祭祀。這種感恩心成為風氣的來源，人民一定會互相幫助、彼此體諒，乃至於能夠助成其他品德的發揮。如果國家能夠如此，就不需要員警，世間也不會有以下犯上、殺父弒母者存在。雪廬老人說：現在的政治，如果沒有從根本之道講究，整個社會的亂象無從禁止，那麼家家戶戶便人人自危。試想，推展孝道對家國都有利，那麼為何不推展呢？這實在是很可惜。
《論語‧為政》篇載：「孟懿子問孝。子曰：『無違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝於我，我對曰無違。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。』《孝經》說這一章的理由就在這裡。孝道不僅是父母在世時「事之以禮」，還要於過世後「葬之以禮、祭之以禮」。
又《論語‧八佾》篇載：「林放問禮之本。子曰：『大哉問。禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。』」林放問禮的根本時，孔子說：問得太好了，祭祀之禮，與其講究奢侈，寧可儉約，表達誠意。喪事的辦理與其完備，不如內心的哀戚。這一章講喪葬祭祀的原則，它是禮的根本，這個根本實是從報本還恩開始。試想，禮如果不是在感念人情、恩德，便是你來我往的虛應故事。
《論語‧陽貨》篇載：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。』」所以，孔子說：禮呀！禮呀！難道只是你送玉、我送帛嗎？樂呀！樂呀！難道只是敲鐘打鼓嗎？如果不能表達五倫深厚之情，此禮與樂有什麼意思呢？於表達人情中，是個為人著想、感念恩德的，若不從自己的父母開始，此一美好的品德怎麼去發揮開展呢？社會的亂象怎麼去對治呢？本章告訴我們，孝子喪親之時，人是號啕大哭不拘禮節的，言語是不特別講究修詞的。
守喪穿喪服的等級與意義？
在中國文化中，穿喪服有其特別的等級與內涵。其等級有斬縗、齊縗、大功、小功、緦麻之別。這五種喪服表達九族的關係，九族是上從高祖、曾祖、祖父、父親、我，然後下至子、孫、曾孫、玄孫。以前抄家滅九族是最嚴重的刑罰。明成祖攻破南京時，令方孝儒詔書天下，方孝儒不肯，成祖氣得要殺他九族。方孝儒說：「殺十族我都不怕。」結果，成祖竟把方孝儒老師的族人也殺掉，湊成十族。喪之五服就是這九族的關係，這章特別講到的是「斬縗」。父母、祖父母之喪，或者太太服先生之喪，就是「斬縗」。二十五個月裡，除了喪服外，親友的婚喪喜慶，一概不能參加，且要表達喪事當中的禮儀，即是前說的「哭不偯，禮無容」等，乃是自然哀戚的真情流露。
喪服維持的重要性，對家屬、社會風氣有何助益？穿喪服似乎已不符合時代意義，其能否應著時代作變革？
不。維持喪服有其重要性，對家屬及社會的風氣具有正面功能。團體中往往有親友過世，便經常接觸喪葬事宜，曾聽一位葬儀社老闆說：「現在有個怪現象，臨喪普遍穿黑衣褲，著黑衣固然可以統一，但我不曉得誰是孩子、誰是孫子…？」如果依禮穿喪服，明眼就知道你的等級，是兒子還是孫子？是平輩、晚輩還是長輩？
古代喪服何以用縗麻，有何意義？
斬縗就是用粗麻。古代的喪服，無論是斬縗、齊縗、大功、小功、緦麻，實際上都是用縗麻所做。斬縗的「斬」字，是衣服不縫邊，並以粗麻做腰帶繫綁，代表服最重的喪事。古代的喪服為什麼皆是縗麻所做？此「縗」之意，係指家喪的錐心之痛，故而稱作縗麻。
常人對於守喪者，如何表達恭敬？常人對守喪者要表達恭敬，為什麼？
因為守喪的人在盡孝道，是極佳的社會風氣，見靈車經過時，不能按喇叭催促，也不能亂語「這家死人了」，要懂得尊重喪家之思親念恩。以前雪廬老人見警員前來查戶口，都恭恭敬敬地把戶口名簿奉上，不因為對方官職的高低，而是敬重他在執行公務。社會的亂象往往在於失敬，甚至於傷害執行公務的人，卻判處無罪。如此試想，社會的亂象怎會止住呢？又恭敬如何能表達呢？《論語‧子罕》篇載：「子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。」孔子雖貴為魯國大司寇，但見到「齊衰者(服重喪的人)」，即便他的年紀還小，若坐時一定站起來，若站立時一定移動位置。他人在服喪、守喪時，要表達同情心與恭敬心，這個社會才會顯得溫厚，感恩的風氣方能引起來。許多人以為做善法，必要出門去做，然而行善另有一法是不用錢就能做得的，只要你維護社會善良的風氣，這個善法就不得了。
本章所說哀戚之情，《論語》上孔子是否亦有言之？
《論語‧陽貨》篇載：「子曰：『夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。』」《孝經》裡說居喪，吃不出味道，聽到音樂也不快樂，除此之外，《論語》更增加一個「居處不安」。即是住在好地方也會心不安，於是住在另一個處所(凶廬)守喪，不住在原來的地方，用以表達對父母的哀思，且這個哀傷不能把性命喪失掉，是有禮要節制的。
《論語‧子張》篇載：「子游曰：『喪，致乎哀而止。』」子游對於居喪一事說：到達哀的程度就可以了，不可超過，否則反是不孝。這即是仁政，聖人知道孝子會真情流露無法自已，於禮必要加以節制，否則把身體弄壞，不是真正的盡孝道。
父母過世哀痛逾於常情，三日後還不吃飯，會有什麼過患？
《禮記‧曲禮》中說，如果三日之後還不食，將造成身體嚴重的損傷或喪命，反而對父母親不慈不孝。子思於祖父孔子在世時，只是個三、四歲的孩童，但卻表達要傳承祖父的志向，孔子聽了非常高興。子思後來隨著曾子學習，通達了性與天道；其在禮的抉擇上，幼年時便知曉道理。他與老師的對話如下：「曾子謂曰：『伋，吾執親喪水漿不入口者七日。』子思曰：『先王制禮不敢過焉，君子居喪水漿不入口者三日，杖而後能起焉。』」(見於《文廟賢儒功德錄》)
曾子說：「伋(指子思)我告訴你，當我父母過世時，我哀傷到七天吃喝不下。」子思回答：「哦！先王所制的禮不可以超過。君子居喪時三天水漿不入口，那時已不勝體力了，須要拄著拐杖才能起身。」子思對老師這樣說，這就是「幼而知禮也」，是子思的不凡處。子思受困於宋國時，說：「我的祖父受困於陳蔡，還能對弟子講性與天道，而我在宋國遭困，怎可以沒有心得呢？」所以，就在宋國寫了《中庸》，那時他只有十六歲。
守喪為何以三年為限，有何依據？
孔門弟子宰我曾問孔子守喪三年是否太久了？《論語‧陽貨》篇載：「宰我問三年之喪，期已久矣。子曰：『子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。』」此意是說，父母生下我們，在懷裡抱養三年，所以我們用三年守喪來回報父母，這三年之喪是天下的通喪。又《禮記》更說：「夫三年之喪，天下之達喪也。」這個「達」是什麼意思呢？乃指上從天子下到庶人，都得這樣做。此一作為就是，無論穿著喪服、吃著粗食、住著凶廬，乃至於想著父母的恩德，自夏商周三代迄今都是一樣的，這叫作「達喪」。「達」不僅是指天子到庶人，連夏商周三朝都是如此。
對於孝子而言，守喪三年還有何深層意義？
守喪三年除了父母生育抱養我三年，所以父母過世時，以守喪三年來回報外，此更深含義於禮上說，既能令不孝之人不得不這樣做，也可使孝子們不能太超過。有的孝子終生哀傷，心情跌進去拔不出來，這樣反而不孝，是不可以的。所以，講三年之喪，一方面約束孝子不可以終生守喪與哀傷，一方面也可以警惕告誡不孝的人要有所振作。守喪三年能壓住超過的人，將不及的人提上來，這就是恰到好處的中庸，能讓社會的風氣發揚，保住賢哲不要終生守喪與哀傷，成了禮崩樂壞的局面。
古代為官時逢到父母之喪，該怎麼辦？
這個喪事是最重要的，父母過世謂之「丁憂」。「丁」就是遭逢、遇到，古代特別指官員居喪，父母過世要辭官守喪三年。期間家裡不許婚嫁，任何應酬都不行；但若國家急需此人辦理政事，就另當別論。例如：晚清同治中興人物沈葆楨，守喪百日就被左宗棠推薦，出任船政總理大臣，國家徵召乃不得已之事。又如，明代張居正輔佐幼帝朱翊鈞，萬曆六年父母過世，離京返家守喪。當時萬曆帝僅十六歲，特別倚靠他主持朝政，因此僅返家守喪百日。如此說來，三年之喪是天下的通喪與達喪。
《論語》中有誰是三年之喪的典範？
《論語‧憲問》篇載：「子張曰：《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」此中所說高宗諒陰，是指殷高宗武丁住在凶廬，就是孝子另外住一個地方，不住在皇宮裡。在居喪的三年中不言，是說武丁不去議論朝政，將國事交給宰相處理。這三年裡他實是在想著未來怎麼治理國家、舉用賢才。三年後武丁將國家形勢觀察清楚後，便正式治理國家，不但把衰敗的商朝復興，也提振禮教，執政的五十九年是商朝的盛世，所以廟號稱作「高宗」，「高」就是讚譽他將國勢拉升起來。三年之期，除了守喪念父母恩德外，其中還有許多的內涵，譬如「無改於父之道」，意即不改變家中的老規矩，這個典範是誰呢？《論語‧子張》篇載：「曾子曰：『吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。』」曾子聽聞夫子談說孟莊子。孟莊子為孟獻子的兒子，孟獻子是《大學》中所說的賢大夫，乃魯國三家大夫之孟孫大夫，他的兒子是孟莊子。孟獻子過世時，孟莊子世襲父親的位置，居大夫之位僅有四年，其中三年守喪，一年辦理政事。在這四年中，他沒有換過父親所任用的臣子，沒有改變父親行政的風格。所以，曾子才說：我聽過老師提及孟莊子的孝道，除了與一般孝子的守喪之行外，特別難得的是那「不改父之政、不改父之臣」之行，這不是一般孝子做得來的。
上述三日而食、三年喪期之旨趣(更深的涵義)為何？
《禮記》中說，孝子臨喪三天後吃得下飯，又守喪三年，此時，仁者可從孝子守喪的心態、作法中，見到他對父母的親愛；有智慧的人看到孝子依禮而行的理智；強者看到孝子的志向與耐力。這個人必是國家的幹才，在行禮時有他見地支持的那一分。《禮記》上亦說，這個人若為人子的就是孝，為人弟的就是悌，為人父的必是有貞潔之父。社會若都是這類人，這個社會真不得了，必是富強康樂，近者悅而遠者來，經濟興旺人才集中，國家強盛民族延續。
—總結—
首先，父母恩德之重，在現今這個時代，很難認真去觀修，反而殺父弒母之事，在社會上每見發生。古代把殺父弒母，看作是世間最不吉祥的事，必要處以就地正法，然後將他的住家摧毀，把殺人的地方挖成池塘。
其次，《論語‧子張》篇載：「子張曰：『士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。』」一位讀書人，在危險時候能夠承擔，懂得愛財有道，面對喪事能盡哀，行祭祀能盡誠，能如此也就沒白學了。」
再者，《禮記》中說，禮是順應天地的，禮的作息配合天地、四時與陰陽，什麼叫作配合陰陽呢？喪禮與婚禮本來就不一樣，它是配合陰陽、合乎人情的。試想一個禮的運作，既是配合天地、四時與陰陽，又合乎人情義理，那會是個怎樣的禮呢？禮運行起來，對整體社會的影響力如何？對人心的影響又如何？
最後，喪事中血緣是講究恩，至於對外呢？譬如：參加喪禮時、祭祀講究禮與義理，而「三日而食、三年守喪」表現的是節制。然而其中有許多的變化，譬如：有時必得移孝作忠，這代表的是權變。所以，整體喪禮中有恩情、理智、節約、權變，不是表面所見的這麼簡單。如果此人能好好地行禮，既有原則又配合人情，能照顧全體又知進退懂權變，這不是人才又是什麼呢？
眾知，禮之所在就是道的所在，道就是仁心，乃至於從禮中去了知人情，通達吉凶禍福的體性本是空的。該如何善用禮來趨吉避凶？整個禮的本質又走入性與天道。以上是本章的大意，果然家庭中能圓滿盡孝，國君及領導者能戮力推行，則上行下效民德歸厚，這才是時代的出路。（下期待續）
