【科判分析】

寅四、破內外（此計同在內）

　　前面佛已分別就心「在內」、「在外」、「在根裡」三種說法予以破除，阿難尊者此時仍以「心在內」為立場，提出另一種看法。

    一、「阿難以見明暗分內外」

　　阿難尊者以見明跟見暗，來分別心是見內或見外。

      （一）、「承前轉計」

　　因為前面的看法被佛陀破除，阿難尊者轉而提出新的看法。

      （二）、「正分內外」

　　分為見內及見外來說明心之所在。

　　１、「先伸藏暗竅明」

    先申明五臟在體內所以是暗；竅穴對外所以是明亮。

　　２、「證成見外見內」

　　以當前見明或見暗，來證明心是見到外或見到內。

      （三）、「請決於佛」

　　請佛為自己的看法提出決斷。

    二、「如來以不成見內為破」

　　佛以心並沒有見到身內，來破除阿難尊者此處的看法。

　　（一）、「正破」

　　佛從正面說明理由，破除阿難尊者的看法。

　　１、「破所見之暗不成在內」

　　以見到暗不是見到身內來破除阿難尊者的看法。

　　（１）「雙開對與不對」

　　閉眼見暗時，佛陀開出兩種可能，一種是暗境界與眼對；一種是暗境界不與眼對。

　　（２）「雙破兩途皆非」

    暗境界與眼相對或不與眼相對，兩種可能性佛都予以破除。

　　　Ａ、「對眼之非」

　　暗境界與眼相對的錯誤。

　　　　ａ、「正言不成內」

　　正面問難，眼所對的境界如何會是身內？

　　　　ｂ、「反顯不成內」

　　反面顯示，眼所對的境界不是身內。

　　　Ｂ、「不對之非」

　　若眼所對的不是身內，那說看到身內是錯誤的。

　　２、「破能見之眼不得返觀」

　　以能見的眼無法反觀自身來破除阿難尊者的看法。

　　（１）「以合能而難開不能」

　　佛陀反難，若閉眼能看身內，為何開眼時不能。

　　（２）「雙破不見面與見面」

　　佛陀雙破開眼能見面或不能見面兩種可能。

　　　　ａ、「破不見面」

　　以開眼不能看見自己的臉面，破除阿難尊者的看法。

　　　　ｂ、「破見面」

　　以開眼若看見自己的面，將會產生各種不合理的現象，破除阿難尊者的看法。

         （ａ）「心眼在空過」

　　開眼若看見自己的面，會發生心與眼都在虛空的過失。

         （ｂ）「他成己身過」

　　心與眼根若在虛空，會發生他人身體變成自己身體的過失。

         （ｃ）「身成不覺過」

　　依上所述，還將發生眼已見但身無覺知的過失。

         （ｄ）「轉成兩人過」

　　若執意認為身與眼各有覺知，那會成為一個有情變成兩個有情的過失。 

      （二）、「結破」

　　結論破除阿難尊者的看法。

 

【經文解釋】

　　阿難白佛言：世尊，我今又作如是思惟。

　　阿難尊者對佛稟白：「世尊，我現在又做這樣的思維。」

　　是眾生身，腑臟在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。

    「眾生的身體，腑臟在其中，孔竅居於外。藏在內的則暗，有孔竅的則明亮。」

　　今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。是義云何。

    「現今我對著佛陀，開眼時看到明亮，稱為見到外面；閉眼時見到黑暗，稱為看到身體內，這樣說法如何呢？」

 

　　佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界，為與眼對，為不對眼。

　　佛陀告訴阿難尊者：「當你閉上眼睛看到黑暗時，這樣的暗境，是與眼睛相對，還是不與眼睛相對？」

 

　　若與眼對，暗在眼前，云何成內。

    「若與眼睛相對，暗境在眼的前方，怎麼說是看見身體內呢？」

　　若成內者，居暗室中，無日月燈。此室暗中，皆汝焦腑。

　　「眼睛是對著前方，若仍說眼睛看見的黑暗是身體內，那處在暗室之中，沒有日光、月光、燈光，這樣的暗室皆成為你體內的五臟六腑。」

 

　　若不對者，云何成見。

    「若暗境不與眼睛相對，眼睛不對境，怎麼可以見得到境界。」

　　若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面。

　　「若眼睛是離開身體，由外對著身內而見，此時閉眼看到暗，說是看到身體內；當開眼明亮時，為何看不到自己的臉面？」

　　若不見面，內對不成。

　　「若不能看見自己的臉面，那麼說眼睛是離開身體，由外對著身內見，就不能成立。」

　　見面若成。此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內。

    「若眼睛見到臉面真的成真，這個能知覺的心以及眼睛，就是在虛空當中，如何會成為在身體內。」

　　若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身。

    「能見的心與眼若在虛空中，當然就不屬於你的身體。若能見的都是屬於你的身體，那麼應該佛現在看見你的臉面，能見的佛也是你的身體了。」

　　汝眼已知，身合非覺。

　　「而且你的眼在虛空向身體看已有知覺，整個身體都沒有知覺，身與心成為無關的兩法。」

　　必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身，應成兩佛。

　　「你若必定執意要說，身與眼兩者都有知覺，那麼同時應該就有兩個知覺，成為兩個有情，你一個身體，以後成佛應該可以成為兩個佛。」

　　是故應知汝言見暗名見內者，無有是處。

　　「是故應該要知道，你說見到黑暗的境界，稱為看見身體內，這是完全不正確的。」（下期待續）