第82期::活動報導-站在文化看出路～再造雪公弘揚儒佛的環境
學會落成心得迴響
戒福、淨域、智高
大德風範正法興
迴響要請佛住世
請轉法輪平心地
訇然一聲開太平
中華無盡燈文化學會落成暨皈依典禮興懷二三事 戒福
學會為迎接五月間新會址之落成暨 果公律師授皈依典禮之神聖活動，理事長 戒慧師掌舵及秘書長戒儀擔綱籌畫與戒芳師、戒煜兄等諸蓮友輔助，眾等莫不卯足心力，懷抱著戰戰兢兢的心態，擇論語格言貼切的來說，一言以蔽之即「執圭，鞠躬如也，如不勝。」依稀記得，不論前一日律師進駐或是日舉行之落成典禮及皈依隆重法會，參與者無不收斂身心，莊嚴身口意之發動，更遑論主其事者二人之凝注專志，戒慎恐懼。事過檢討，瑕疵雖難免除，亦已盡力；在此與眾蓮友共勉，一本初衷「過，則勿憚改」的態度，法蘧伯玉年五十知四十九年之非的精神，持續精進。吾等在老師「慎始」的引領下，宜續將道風經之營之，行之於前之戒慎攝齊行徑，尤宜須在講堂佛堂賡續，凡我蓮友齊勉旃呢。
猶記得 果公師前一日進駐時，僕僕風塵從北京傳戒返台，傍晚時節踏進本會前片刻，因與諸蓮友師長負責迎賓開導持傘，回憶當時忐忑不安心緒，於今依然深刻，師平靜虛懷踏入會場，來不及為師及同行弟子換鞋，已魚貫搭乘電梯上樓，遂逕拾起三雙鞋子，趕忙送至貴賓室，踏入門即跪地俯身叩頭，一雙雙依序為 果公及其弟子呈上，頭朝前尾向後俾便其穿著。回想向師俯身叩首頂禮獻鞋後，跪地移動向二弟子呈鞋，並未起身再頂禮，當退下之際，自反此舉，誠有欠肅敬之失呀。
落成典禮法會在肅穆的氛圍下，拉起序幕， 果公及弟子緩緩進場，步履穩而輕快，待走至主法者之位，屈身跪地頂禮拜佛三遭，威儀銜著風采，剎那間，己身起疙瘩，見其投手舉足俱莊嚴，不知不覺油然生起恭敬讚歎感發之心，感佩 雪公太老師德業有後，也喜法脈生生不息。時日相隔，已難以捕捉一個月前的覺受，亦非禿筆所能盡述啊！
法師登上法座，穩如泰山，說佛法娓娓道來四眾弟子各有專責，出家僧貴以弘法為責，在家居士以護持為要，並舉出歷來護持佛法之中外典型，西土有給孤獨長者，華夏清末民初有許止淨，近有 雪廬老人，彼諸大護法，偉歟！以宋范文正公之詩「雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長」頌之，尚難以名狀呢。繼而闡明儒學，特以論語述而篇第七章「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，一語中的，提儒學之總綱，挈中華文化體相用之領，蓋 雪公太老師該章的注疏意旨，乃發古人之未發，其對道德仁藝之訓詁，集孔聖以降之大成，相較朱注可謂過之而無不及，就整部論語而觀其註解，更加周圓融通無礙啊！算來 果公今距 雪公往生已廿五載，講儒學猶如大儒講儒典，且承師意，不禁令人想起二千五百六十餘年前之孔顏師生關係「回也，視予猶父也」， 雪公與 果公師徒一場，吾不得而知是否猶如孔顏關係，但從其開示語，卻讓弟子愚領受到 果公善繼雪公之志也，儒學如是，佛學必復如是，甚至益發深邃宏大，若體會無爽，則欣悅 雪公太老師學業得以薪傳也。
一己興懷論 果公德業及學業之感覺，恐難表達一二，語氣亦難以拿捏，若違禮之處是弟子學之不足也，懇求 見諒； 果公風範行於外，無非是誠于中之老實修行，倘佈於外之言語雖到而動靜之行未及，終究非解行相應， 果公言真為了生死，念佛憶佛當須臾不離，誠我文化學會當頭棒喝，願學會全體時時起而信受奉行。
一切恭敬和合辦事 淨域
走過十年，學會終於有了自己的家，那種寄人籬下飄蕩的心，有了一個安頓之所。人有家一如樹紮根，心有歸屬便凝氣聚力，一個展新的氣象，今天呈現在蓮友的面前。
起家不容易，安家更是困難，這是承先後繼的發展與光大，多少人默默犧牲奉獻，為了就是齊力「培育後進」四字。在落成典禮的前兩天，唐師特別給蓮友一封公開信，除對於辦事領眾者及蓮友義工們，深深表達稀有難得的感謝之意外，並期許大家以「六心」來和合辦事。
此六心是：一、歡喜的心—與大眾結善緣，並藉著共修的因緣結成道義之交。二、感恩的心—感謝三寶加被諸方護持，成就這般好事，讓我們有一個溫暖而又能共學的家。三、隨喜的心—隨喜眾志所成的善法，發起學習的心，學習儒佛正法，這是道場成立最重要的目的。四、反省的心—在團體辦事中難免有摩擦與挫折，透過他人的規勸與自我的覺照，培養自己成為別人學習的對象。五、大悲的心—策勵自己的大悲心，使具有人才的心量。六、成佛的心—時時不忘累積往生上品的資糧，成為十方諸佛護持的對象。
本日的落成典禮，特別恭請埔里正覺精舍及圓通寺住持上果下清律師，蒞臨道場主持灑淨落成儀式，並開示如何傳承與發揚雪廬老人儒佛正見，並舉辦皈依法會與問答。道場與律師緣於台中蓮社，昔時雪廬老人舉辦「內典講座」，律師未出家前為內典班及論語班第一期生，在雪公座下儒佛兼修，這是台中蓮社與一般僅修學佛法道場最大的差別處，也是學會一直以來堅守的修學方式。
果公是國內知名的傳戒律師，但此回到學會來的開示，講述的卻是—「如何傳承雪公恩師儒佛正見」。於憶往中，他特別強調《論語》的重要，也指出此書的總綱在「志於道，據於德，依於仁，游於藝」十二字中，圓該了中華文化的體相用。志、據、依、游是夫子教人求學的方法，而道、德、仁、藝是所求的實學。道是體，德是相，仁藝是用；前兩者存於內，後二者發於外。仁是用之總，藝是用之別，故夫子學說以仁為本，由仁發藝，以藝護仁，彼此相得。又仁源於德，德源於道；雖道德非中下之人可解，但行仁藝，道德即在其中矣！如此由體達用，用不偏體，中華文化之精神就在裡底。
道德仁藝之內外相得，其與佛學所求和合相契，即是圓該一切。觀於唐師所許六心和合辦道，或就是一個「恭敬心」而已！人若能修得恭敬一切，社會便詳和安樂，還有什麼好煩惱的呢？願今日揭牌的「中華無盡燈文化學會」聚生六心，成為你我此生的最佳歸宿。
修廣大福—陪侍果公一日 智高
經過一番努力，成就了無盡燈文化學會，五月十五日是落成與皈依法會，特別禮請一代大德果清律師主持。有幸分配在侍者組工作。老師說侍者組除了盡力服侍好老法師外，更重要的是趁此機會，學習如何做好一位侍者。很慚愧由於資質駑鈍，難以提出侍者的修學法供養大家，僅就老師對侍者組學長們前行及服侍和尚心得做簡單的整理。
總的來說，侍者的修學法是很重要的，除應有弟子行相外，亦是師長對外溝通橋梁。主要分為兩方面：
首先是對於自身的學習及增上，分為三項敘述。一是具恭謹之態度與難得之想：有些弟子或信眾，想見師長一面卻困難，好不容易見了面，時間也很短暫，侍者卻能以此身份與師長朝夕相處、奉承服侍，此是與師長結殊勝善緣最好的方式，切不可因相處時間久了，而失去恭敬之心與態度。二是能近距離的學習與觀察：一般弟子只能在課堂上學習，侍者卻能從旁觀察師長大德待人處世的智慧與風範，及自身的修持與操守等，甚至師長一句話、一個小動作都能感動與啟發。三是最易接受師長的傳承：侍者若能用心服侍師長，自然較能趣入師長的內心。有的大德晚年病重，本來說話即有口音，加上病重，口齒又更不清楚，但侍者卻能聽懂大德所說的話，明瞭大德的需求與心意。若能將此運用在聽聞教法上，無論是從福德的累積上或內心思維的細膩度，於經教的體悟與學習有莫大的助益，能傳承師長的心法。
其次是對他人的傳達與溝通，其中又可分為對內及對外，約對內：團體中不乏師叔、伯、師兄弟等，在溝通事情時切記自己的身分、態度與言辭。切不可心生傲慢，或目中無人，認為自己最接近師長，是傳達師長的指示，甚至對長輩亦忘了該有的禮數。即使對著晚輩也保持謙和的心與態度。總之保持求學的心，努力充實自己，切莫生起如晏子僕御意氣奮發的態度。約對外：侍者即是一個團體、道場的門面，比之於國家而言就像是一個外交官一樣的重要。若有外賓、信眾及團體等想要拜訪師長，必定會通過侍者從中聯絡，故在連絡當中，如何展現自己的氣度，態度上不卑不亢、辦事有條理、說話有分寸等，都是非常重要的學習，因為此時侍者即是代表師長。
在十四、十五日當天的學習，可用論語一章形容果公上人再適合也不過了，即：子溫而厲，威而不猛，恭而安。如接機、送毛巾茶水，甚至與法師一起用餐，為什麼法師能自然呈現這樣的氣象呢？昔日曾在蓮因寺參加齋戒學會住了兩個星期，當時師父也和我們一起作息，也給人升起這樣的感覺，試想此即「嚴以律己，寬以待人」所表現的氣象吧！法師以比丘戒嚴持不犯來約束自己，豈不嚴乎？所以自然表現出厲（莊嚴清正）、威（有威儀）、恭（恭敬）的形象；而以慈悲心來攝受眾生，豈不寬乎？所以亦自然流露出溫（溫和）、不猛、安（安祥）的感覺。能幫助末學進一步了解聖人的形象，對經文的意涵有進一步的體悟，這或許是擔任一日侍者的所得吧！
