第130期::佛學幽覽
佛學概要十四講表簡說（三十二） 第五講表 人生三際之抉秘(十二因緣)
流轉觀察是苦諦
逆向觀察是集諦
此滅彼滅是滅諦
無明能滅是道諦
前言
第一講表像是寶藏圖，所藏的寶琳瑯滿目、非常殊勝，第二講表講獲取寶藏的方法，第三講表言要充實前後藏寶處的裝備、建立必獲至寶的信心，第四講表告訴我們安於現狀就是死路，第五講表說明何以安於現狀是死胡同，第六講表明我與有情同受困於現實，對這些如母恩德的有情當生慈悲心，第七講表說明受困的有情分布在哪些範圍，第八講表帶他們一起去採寶。佛經上有大商主帶著商人去海上採寶之喻。第九講表有五種採寶的方法，所得的寶也有殊勝的差別。第十講表從三塗解脫到人天，第十一講表從三界解脫到涅槃，第十二講表從九法界解脫到成佛，第十三講表是修學解脫道的環境，第十四講表講人生難得又無常，要當下修學解脫道。
第一表猶如核心，第五表猶如街亭，是很重要的轉折，第四表生起出離心，但若沒有出離的方便，則不知如何出離，第五講表對修行正見有極大的幫助。龍樹菩薩《中論》二十七品中，第六品特別講十二因緣，可見其重要性。
上來已將第五講表以三世兩重的方法講完，但是第五表又可以再分為了義與不了義的說法，依照大乘了義宗義的說法，第五表可以說是兩世兩重，也可以說兩世一重，實際上只要一重就解釋清楚，不需要到兩重，以下一一解釋。
十二因緣從無明來，無明就是煩惱障(人我執、法我執，即根本無明)，產生業果愚(枝末無明，不能生起由業感果的勝解)、真實義愚(根本無明)，愚是顛倒執著義，是輪迴的主因，業果愚是顛倒執著業果，不但不信解斷惡修善才能離苦得樂，更有甚者對業果知見的毀謗，而真實義愚是對空性義理顛倒執著，認為有自性，至於其它的愚在小乘部派叫做非染污無明，非染污無明不會生起煩惱，不會成為輪迴的因。
無明：「如播種者」，因為無明是推動的力量，因執我而愛我，愛我就會去造作，沒有無明就不會去造作愛我的業，為了讓我樂而有身口意造作，造作(行)就是播種。
行：透過造作而有後之苦、樂果，猶如播下種子，未來成熟果實。在業果愚的攝持下，所播的種自然是顛倒、損人利己、毀謗因果的，所造的業自然就是「非福業」。了凡先生遇到雲谷大師前，沒有正確的知見，就改不了命運，正確的知見要靠聽聞而得，透過雲谷大師一席話，他認知到斷惡修善才能改變命運，而且要有斷惡修善的方法與見地，才能真正的斷惡修善。沒有正知見時，就算他是好人，都無法改變命運。
在真實義愚的攝持下，造善業為了來世得人天，這是「福業」，為了生到色界天跟無色界天，所造作的業就是「不動業」，非福業與福業都叫作「動業」， 四禪八定的業叫作「不動業」，即造作此業不會轉動，禪定功夫好的人，死後生禪定天，不會到其他道，也不會墮落，因為修學禪定者得到輕安，得到很大的快樂，這種快樂是世間無法比擬的快樂，所以他投生的力量強。歸在真實義愚是因為他們還是為了愛我，為了讓我離苦得樂而有禪定修學。
識：猶如「播種於田」，種子是業，心識是田，業種子播在心田裡，將來會在田裡收成果報。由無明所造作的行，會留下業習氣的種子，播種在「識」，識分成「因位」和「果位」，無明、行透過愛我去造作，造作會成為另外一個輪迴的因，造作出一個有能力跟父精母血和合的心識，但這個心識還沒生起，還沒去投胎，故叫做「因位識」。舉例來說，此人造很大的善業，臨命終見到勝境，快樂逝去，此愉悅的心識讓他投生善道。反之造惡業，臨終遇到寒境，渴望取暖，若沒有被滿足與引導，這個想取暖的心會引發他前面所造的惡業成熟，成為投胎的心識，他就投生到炎熱地獄，若此人臨命終感覺熱，生起想取冷的心識，若沒有被滿足與引導，就可能帶他到寒冰地獄，臨終就是如此可怕，所以在旁邊護持者一定要想辦法引發他的善業。
從無明、行到因位識，是能引支，能引支是今天或是今生造作了很多的心識，但是不知道哪一個心識會在臨終成熟，比如今天布施的心識，可能會在天堂成熟，罵人的心識，可能會在地獄成熟，哪一個心識會先引發到哪一道難以了知，故臨終就像搖彩。能引支、所引支是一重因果，此之因位識含藏生果(識、名色、六入、觸、受)的能力。
名色：父精母血與投胎心識和合，此時是一團胚團，僅有生理現象，謂之色，相續的心理現象謂之名，在三十八週住胎的過程中，六根漸漸長成，能入境界。
六入：六入是「身差別」，有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的差別。
觸：出胎後接觸境界，根、境、識觀待和合，但觸也可能是在胎裡，例如母親蹲著洗衣服，肚裡的小孩就不舒服，這就是觸的感覺慢慢生起，胎教就讓他感覺到環境很好，痛苦的感覺減少，潛移默化，氣氛好，生出來的孩子就特別安定，可見環境的培養非常重要。
受：受從觸來，境界上的種種受用，觸悅意而生樂受，觸不悅意而生苦受，觸中庸而生捨受，都跟業有關係，悅意境生樂受，觀待已滅的善業而有悅意境的生起，由之生樂受，其次觀待不悅意境生苦受，是由已滅的惡業而來，總之觸境生受都沒有自體性，隨業生起。
愛：觸受不一定生愛，沒有無明的推動則不生，有無明的推動，才會由執我的心去產生貪愛。觸受聖者一樣有，因為觸受觀待業而來，差別在於聖人在觸受當中不生愛，而凡夫會生愛。講義上的觸受是講果位識來生的觸受，即下一生，因為果位識的觸受還未生起，不會有觸受生愛。
愛、取、有：愛取有三支是能生支，是因的部分，愛是對苦樂捨三種境界產生乖離、不離、不壞(希望此境界不壞而愛)，由無明(執我的心)相應的觸受樂境而生愛，取是愛的增上，分為欲取、見取、戒禁取、我語取。欲取是對樂境有好樂心，見取是非果計果，即我認為這個果很好，產生好樂，例如我想生天，或我想把神我逼出體外而得涅槃，是對境界的愛好產生強烈的追逐。戒禁取是非因計因，見取見跟戒禁取見都曰外道說，外道追求目標是很厲害的，能夠一生在恆河邊修苦行，無怨無悔。我語取是對五蘊身生起一個真實的我的想法而執取，亦即名言上取五蘊身有一個自性的我，有自性的實體，而貪愛自身，生起上品的貪愛，滋潤業力，開始計畫、籌謀，策動身口意去造作，叫做「有發芽能力的種子」，愛取如種子灌蓋施肥，使業種有生果的能力。造作無數投生的心識，由臨終的愛取滋潤某個在心識上由無明、行所薰下的識種去投生，由愛取潤心識上某個無明所造的業種，此與平常一大堆的愛取不同，取決於臨命終。故平常要經營重業(內心裡最看重的)、近業(接近臨命終時，那些力量強的業)、習業(內心哪個業串習最多)、念業(內心的念頭決定去向)。
不動業那一分的愛取，有能力讓不動業成熟於下一生，因為修禪定帶來的快樂太強烈了，世間的享受完全看不上眼，修行修出法喜，人生開始轉變，愛取的那分潤業強而有力，即使臨命終障礙重重，都不會受影響，大德就是如此，這就是愛取的力量極為強盛。
臨終的愛取會讓心識當中某個種子有生果的能力，心識業種無量它先成熟，如彩券的搖彩，去潤善業的愛取，一定是對善法有強烈的好樂，這種力量來造作善法，格外的有力。
生、老死：生果以後就有生、老死，繼續輪迴。
綜結上述，第五講表一般來講分為能引支、所引支(一重因果)、能生支(因)、所生支(果)，加起來是兩重因果。而能引支、所引支是這一生，能生支、所生支是來生，可是能引支、所引支是指未來的果，未來的果是我這一生所造作的，當能生支潤到所引支，所引支就變成所生支。
無明、行、識三支，愛、取、有三支，合為因位六支，此生圓滿，代表我這一生因為執我的心造作很多的業，引導我去投生，能生支就是我特別會對某一業產生愛取，業會在來生成熟。而所引支、所生支是來生的業果，有名色、六入、觸、受、生、老死共六支，有因位六支及果位六支，果位六支是來生圓滿。 （下期待續）
