第130期::孔學一隅
論語簡說（三十七）— 子罕篇第六、第七章 夫子德學，既聖又能
本末不偏廢
盛年難再來
有涯學無涯
內聖與外王
—前言—
文化復興運動的代表人物里昂納多‧達文希是位多能者，他身兼繪畫家、雕刻家、建築家、發明家、工藝家、地質學家等等。而多能者是否可以成立為聖人，又人生到底是要追求內在涵養到極致的聖人、外在的利益有情的心量、以及氣度、格局到圓滿的君子，還是以多能來成為追求的目標呢？子罕篇的第六章、第七章就是解答，這兩章可以合說。
—經文—
大宰問於子貢曰：夫子聖者與。何其多能也。子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。
（子罕第六章）
—消文—
大宰問子貢：你們的老師是聖人吧！為什麼說他是聖人呢？因為如果不是聖人何以會有如此多的能力呢？子貢回答：上天本來就有意放縱我的老師成為大聖人，而又多能。（可見多能與聖者不能混為一談）孔子事後聽聞他們的對話，撇開大宰讚揚他是聖者的話，很幽默地就「何其多能」這句話發揮，說道：大宰他知道我嗎？我年少的時候地位卑賤，必須謀生，所以會做很多粗鄙的小事，雖然這些生活的瑣事會得很多，但與修道、治國、平天下沒有關係。不但聖人，即使是君子，也不必多能於這些謀生的技能。
—章旨—
子貢辯才無礙，巧妙地糾正大宰對聖人內涵的誤解，並說明多能與聖者不能混為一談。於此章中能領略聖人幽默的面相。
—經文—
牢曰：子云，吾不試，故藝。（子罕第七章）
—消文—
子牢憶及：孔子曾說，因為我沒有被國家試用，所以有時間多學技藝。
—章旨—
孔子自說未替國家辦事，所以能多學技藝。孔子、周公，都是聖人，尚且多藝，普通人豈能一無所長。
—科判分析—
本章分為兩大段，第一段大宰問子貢：你的老師是聖人吧？「與」雖不是武斷之詞，但是是在客氣中的全稱肯定，意即「你的老師大概是聖人吧」。大宰成立聖人的因是「何其多能也」，此有邏輯問題，多能如何能成立為聖人的因呢？如果多能可以成為聖人的因，多能也可以成為君子的因，也可以成為小人的因。《三國演義》中司馬懿也是多能，諸葛亮也是多能，可見多能可以成立為小人，也可以成立為君子，多能變成不定因。
子貢就著大宰的外行問題，善巧地顯示聖人跟多能是兩回事，「固」即本來如此，本來老天爺就放任孔子成為大聖，而且「又多能」，「又」表示「多能」跟「聖人」不同，並未否定大宰所言，只是大宰用多能來成立孔子是聖人的那一分被子貢否定，這就是說話的藝術。
孔子聽到大宰如此崇高的景仰，到底是高興還是落寞呢？孔子說：大宰知道我嗎？「乎」是疑惑詞，表示不贊同大宰，此時孔子不去論聖人，而說多能也不是君子的當務之急。再以中國式的幽默嘲諷自己，說自己的多能是由於小時候貧賤，所以什麼雜事都要會。大宰以多能來成立聖人，孔子說多能未必是聖人，多能也未必是君子。結論是君子也不以多能為貴。
「牢曰：子云，吾不試，故藝。」子牢是孔子的學生，他說孔子曾經很客氣地說過「吾不試，故藝」，即孔子多才藝是因為他不被試用，一般試用期為三個月、半年，能力被認可時才能補時缺，孔子說：因為我沒有被用，就不妨多方學習。
其實孔子是真正的多才多藝，舉例來說，孔子是音樂家，《詩經》三百篇都能弦而歌之，配上樂譜來彈。孔子是大政治家，提出了「禮運大同」，孔子還是內聖外王的大思想家，是周遊列國闖蕩的旅行家，還是能夠教出菁英子弟的大教育家。
—釋義—
本章的歷史背景為何？
孔子周遊列國，曾經幾度表現很卓越的能力，大家公認他是聖人，故有本章大宰之問。而各國都有大宰，像宋國、魯國、陳國、吳國等，難以考據是何國的大宰。
大宰是何官名？
在西周時，大宰是宰相的職位，用六典來治國，即政典、教典、禮典、字典、刑典、事典，以經學來治國。春秋以後，大宰已經在太師、太傅、太保之外，變成小官，到了秦國，大宰變成負責帝王的飲食、祭祀貢品的職位。到了漢朝，大宰又變成祭祀的禮儀官。在晉國時，司馬師廢太師，變成大宰，所以大宰又變成三公。宋徽宗時期，大宰變成宰相，叫做「尚書左僕射兼門下侍郎」，「尚書左僕射」管行政，「門下侍郎」管政策。宋朝有兩京，東京是開封、西京是洛陽，司馬光當時在西京當禦史，由於是閒差，他用十五年整理出《資治通鑑》，後被宋哲宗的母親提拔為宰相，入朝為官時，萬民夾道歡呼，人心在司馬光，司馬光的名稱就是尚書左僕射兼門下侍郎。
由大宰之問，可得知何事？
如此大的官都講外行話，可見周遊列國孔子是「莫我知也夫」，沒有人知道他，就算有人知道孔子是聖人、是君子，而且又多能，列國國君只對多能有興趣，對孔子的內聖外王的內涵沒興趣。
孔子具備哪些能耐，被大宰認為何其多能？
第一，孔子三十五歲到三十八歲時至齊國，當時齊景公看到一隻鳥只用一隻腳展翅，就問國內的大臣此是何鳥？展翅何義？孔子在高昭子家中講學，齊景公便派人來問，孔子唱曰：「商羊起舞，天將大雨」，是下大雨的徵兆，朝臣認為是無稽之談，高昭子相信，命人疏通水溝、修堤防，果然連下三天雨，附近各國釀成水災，獨齊國防災嚴密，齊景公讚歎地說道：「聖人誠不我欺」，並請教孔子國政，孔子提出「政在節財」，並曉以秦穆公所以稱霸西戎的理由，齊景公很高興。
第二，孔子在高昭子家中講學時，周朝廟失火，齊景公問孔子說：你知道是哪一間嗎？孔子回答：是周厲王，因為他改了文武的政策，此人好大喜功、出入排場，沒有福報卻居在廟中。齊景公說：今日才知聖人的智慧！
第三，季孫意如過世，吳王夫差派人來弔祭季桓子，當時孔子在魯國講學，便問：他有個骨頭非常地大，到底是什麼骨頭？連伍子胥都不知道。孔子回答：是防風氏之骨。當年大禹在會稽山集合諸侯時，防風氏最後到，且態度囂張，被大禹殺後埋在會稽山的山下，他的骨頭就是這麼大，可見孔子是博物君子。
再來，季孫意如的兒子季孫斯(即後來的季桓子)當主政大夫時，向孔子問政，孔子講的他都不大有興趣，就乘機去更衣(如廁)。回來時，有人告訴他井裡面挖了一隻羊。他就趁機考孔子：剛才在井裡挖了一隻狗。孔子說：不是狗，是羊。木頭、石頭的怪叫做夔，或者是魍、魎；水怪是龍、或者是罔、象，土怪是羵羊，所以是羊，這種羊不雌不雄，就是非男非女，徒俱羊形。季桓子非常佩服。
又孔子到陳國時，有老鷹被楛木作的箭射穿，掉到陳國宮殿，箭頭是用石頭磨尖做的，陳湣公不知是什麼箭，派人請問孔子，孔子回答隼(鷹)自遠方來，此楛矢（楛木作的箭）產自肅慎，從前武王伐紂，肅慎上貢楛矢石砮（楛木作的箭，箭頭用石頭磨尖作成）。武王分賜給女婿陳侯胡公。陳湣公派人去庫房盤查，果然如孔子言，陳湣公非常讚賞孔子是一位博物的君子。
孔子在陳國時，魯國有宗廟失火，消息傳到孔子處，陳國問孔子：是魯國哪個廟失火？孔子說：是魯桓公跟魯僖公。因為魯桓公縱容三家大夫，使他們後來成為魯國的執政大夫。而魯僖公的兒子魯文公，把魯僖公的廟排位排在魯閔公之上。照理講魯閔公是嫡子，魯僖公是庶子，排序應該是魯閔公、魯僖公、魯文公，他竟然把魯僖公排上去，這是非禮的祭祀。
又孔子在陳國講學時，季桓子過世。季桓子過世前跟他的兒子季康子說：我一生最大的遺憾就是沒有用孔子，你一定要把他找回來。
孔子過世時，弟子們太想念孔子了，便讓酷似孔子的有若坐在孔子的位子，大家朝拜，有人跟有若說，以前跟著孔子出門時，孔子看天象說，月亮在畢宿裡面，後來，月亮離開畢宿星座時，孔子就說：明天會下大雨，要準備雨具，果然明天下大雨。孔子又看月亮說：月亮回到畢宿裡面，後天不會下雨，果然後天不下雨。有若無此能力，故不同意有若接替孔子。
孔子也精通《易經》，孔子的後期學生商瞿，是解《易》的大家，後來的傳承像是李道平的《周易集解纂疏》，都跟商瞿、子夏有關，漢朝的京防就是商瞿的傳承。孔子曾派商瞿到齊國去，商瞿母親因其還未生小孩而阻擋，孔子說：不用擔心，他四十歲以後會生五個， 果然言中。
聖人何以不是多能？
聖人是通達形而上的本體，不是通達相，通達相才是多能。
近代還有哪些屬於多能之士，但不是聖人之例？
愛迪生就是多能之士，他是發明家，有一千九百零三項專利，可是愛迪生是商人本位，其發明都跟賺錢有關，他不是聖人。
德國人萊布尼茲，是哲學家、數學家，通才，有名的微積分，還有電腦的二進位，都是他發明的，他能在馬車顛簸下發明出數學公式，多能但不是聖人。
大宰之問如此外行，子貢如何化解尷尬？
子貢把聖人跟多能分開，善巧地化解尷尬，不直接說對方的錯誤。且子貢也承許大宰讚歎孔子的多能，大宰一聽便心裡有數了。
為何夫子是天縱之將聖的人物？
《論語‧述而》篇說「天生德于予」，孔子是俱生的悟性，公冶長篇「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」，可見孔子不但是天縱英才，而且後天好學。還有一個秘密就是魯國多君子，孔子曾讚歎宓子賤是君子，而他成功的秘密就是「魯無君子者，斯焉取斯」，因為魯多君子、多人才，宓子賤才學成一身的能力。只可惜三家大夫把持國政，人才在野不在朝，造成魯國的衰弱。
天縱之將聖，一是天生，二是後天好學，三是環境，這三個叫做老天爺放縱孔子成為聖人。
子貢為何用「縱」來描述夫子成就大聖之德？
縱是放縱、放任、任由他，即任由孔子、放任孔子成為大聖，老天爺放縱他不斷地學習、不斷地成長，最棒的就是有很好的環境。
子貢曾經說：「文武之道未墜於地，在人。」中國文化的典籍在文武時期完備，文武之道代表中國文化傳承未斷，在魯國有賢者、有不賢者(小賢)，大賢通達全體，小賢通達細部，放任孔子到處學。孔子天縱英才、後天好學，又懂得一以貫之，又肯歷練自己，而且有心量願意把才智拿來利益天下蒼生，難怪中國文化的傳承在他。
夫子之答是多能於小藝嗎？
孔子曾經當過倉庫管理員，帳目清楚，又通人情，考慮來繳稅者的路程、人口數，考慮豐收、欠收因素，而能公平收稅，令人心服口服。他也當過畜牧官，把牛羊養得肥肥壯壯，增強國力。
也曾向師襄子學琴，除了把曲彈熟外，更把曲的神韻彈熟，再把作曲者的心意、作曲者都彈出來。也曾問禮老聃、訪樂萇弘，這些都是孔子還未被重用的時候，這些多能是想要去利益天下蒼生的多能，能夠匯歸心性的多能，而不只是才藝技能。
夫子的幽默，其他論語章節中有嗎？
達巷黨人曾說：「大哉孔子！博學而無所成名。」讚歎孔子什麼都會，不曉得要用哪一個名來稱呼，即稱讚孔子是全才，沒辦法用某個才能來概括。孔子居然回答：我都沒有辦法成名，我到底是射箭成名、還是駕馬車成名？我看我駕馬車成名比較好。這就是中國式的幽默。
夫子為何不回答聖人不必多能，反而說「君子多乎哉，不多也」？
照子貢的意思，多能未必是聖人，而孔子說多能也未必是君子。多能變成因明學中的不定因。真正立宗答辯最厲害的是，我只要拿對方的因成立另外一個宗，對方就不堪一擊。
君子要入世利民，難道不必多能嗎？
君子入世利民，可貴的是胸懷、見地、用人、通達人情，那才是君子的內涵。美國的羅斯福總統說：多能之後，都變成社會的未爆彈，爆炸起來，社會要付出慘痛的代價。多能教育產生的過患是很可怕的。
本章何以要與下一章「牢曰：子云…」合看？
兩章的意思相同，可以合看。
學習本章能得到什麼啟發？
本章章旨告訴我們，君子的內涵跟聖人的內涵才是當務之急，這樣的多能才會變成利益天下蒼生的大用。要以聖人跟君子為目標，聖人是內聖、君子是外王，內聖就是明心見性，外王就是有利益天下蒼生的胸懷。這樣的人再培養多能，如同鑽石經過精密地設計、切割、打磨、拋光，他的多能必定對天下蒼生有利。
—總結—
一、好漢不怕出生低，孔子出生低，但不會怨天尤人、憤世嫉俗。孔子也是「多能鄙事」，懂得去服務別人，不斷地歷練自己，不怕做苦差事。所以在還沒有被試用之前，要多多充實自己。
二，孔子固然是充實自己的才藝，但更重要的是充實自己經學的見地。多能未必是聖人，多能未必是君子。而聖人跟君子才是文化的本質，多能只是文化之末，不可以本末倒置，但如以本攝末，由末扶本，更是推展大道的能耐。
三、雖然人生不以多能為主，可是不能沒有才能，因為必須要有養活自己的本事。《孝經》上說：「天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝」，就算是庶人，也要有一技來孝養父母，養家活口。
四、如果是內有聖人之氣象、外有君子之胸懷的多能，這樣的多能將是天下蒼生之福。孔子也沒有反對多能，只是多能必須被聖人的見地、君子的胸懷所攝受。
—問答—
問：君子、聖人的成就都不需要多能，多能到底是功德還是過患？現代教育強調多元化，以多能作為衡量一個人的標準，我們應以什麼樣的心態來處世？
答：多能到底是功德還是過患，多能是不定因，即多能可以利人也可以害人，君子跟聖人會把多能拿來利益別人，多能變成功德，小人會把多能拿來利益自己，就變成過患。儒家講內聖、外王，此人不會被名利所轉的那一分是聖人的功德，能夠有利益別人的心態，以及利益別人的見地的那一分是君子。聖人是心不隨境轉，君子是心能轉境，是整個中國文化的本質。把人的胸懷開拓為利人的胸懷，而且有崇高的內涵，這才是真正教育的本質。
問：哪些歷史人物的多能是能夠造福百姓，哪些歷史人物的多能會危害百姓？
答：像周公就是一位多才能的人。武王過世，周公代理天子七年，制禮作樂，完備周朝的典章制度、禮樂，在周公的制禮作樂下，周朝的民風大振，此是把多能發揮到極致。
反之，王莽也是多能之士，但他包藏禍心，表面說恢復周朝禮制，其實是為了滿足一己之私，最終弄得民不聊生、國破家亡。
問：本章孔子是否有鄙視多能的意思？
答：夫子沒有鄙視才藝，他只說君子不以多能為貴。君子成為君子不是靠多能，聖人成為聖人也不是靠多能，多能不是聖人的因、不是君子的因。孔子甚至說「吾少也賤，故多能鄙事」，子牢也說「吾不試，故藝」，還沒有被試用時要多多充實能力。孔子從來沒有認為能力不重要，而是說能力的充實，必須要往成聖成君子的方向來充實。
問：古代注解中，有一種斷句是：「固天縱之，將聖又多能也」，可否採取？
答：老天爺放縱孔子成為「將聖」，是最好的，因為大宰以多能來成立聖，現在子貢把這兩者分開，說老天爺放縱他成為大聖，然後又多能。逗點一逗錯，味道全跑掉。
問：孔子曾說「君子不器」。孔子到底是贊成多能，還是反對呢？
答：君子不器是不被器所限制，君子還要通往形而上，君子如果是有聖人之德的君子，才是真正入世的君子。真正利益天下蒼生的入世者，會得到很多福報。君子入世的能耐，要靠聖人的智慧作為他的支柱，至於多能，不是君子的當務之急，所以，君子不以多能貴。但多能對君子的幫助也很大，可是君子的成就不是以多能來成就，多能不能成就為君子。
問：一個聖人或是君子，如果他只會一項能力，並沒有達到多能或是多才藝，這樣依然可以是一位君子或者聖人嗎？
答：宋徽宗什麼都能，就是不能做皇帝，其多能反而亡國。多能要有經學的見地、用人的能力、人情的通達，那才是重點，要在經學上充實，在見地上開闊，多能才成為功德。
問：孔子說「大宰知我乎」和「莫我知也夫」的語氣和意義有何不同？
答：「莫我知也夫」是大概沒人知道我了吧？很客氣，不武斷，不把話說死，但這當中有一點肯定，意即真的沒人知道我。「大宰知我乎」是疑惑詞，大宰以多能來成立我是大聖，你真的知道我嗎？兩者不同。
問：《論語》中有沒有關於「固天縱之君子」的章節呢？
答：例如宓子賤，宓子賤治單父時，功同堯舜。宓子賤小孔子四十九歲，孔子過世的時候，宓子賤只有二十四歲，卻有堯舜的氣象！孔子讚歎道：「魯無君子者，斯焉取斯。」正因為魯國多君子，放任宓子賤到處學，學成君子。宓子賤的能耐是由魯國多君子而來，是這些前輩們創造出來的風氣。
問：古人讀書志在成聖賢，現代人追求多能，是否因為現代人認為成為聖賢是高不可攀、遙不可及？
答：古代志在成聖成賢的這一分，也是經過孔子入世以後的教導，歷代的讀書人都有這種胸懷，或者是成聖成賢，或成為君子。成聖成賢指形而上，成君子指形而下，兩者都非常重要，皆為儒家追求的目標，也是孔子的義趣所在。現在沒有這種傳承，沒有這種經學的見地、涵養，大家都追求多能。
問：莊子曾說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」表達的是否也是人生的重點不應該放在多能呢？
答：是的，人生有限學問無限，必須在內涵上經營，學習形而上使你能夠有斷煩惱的能力，學習形而下才有真正幫助有情脫困的能力，特別透過辦政治跟辦教育，這樣的幹才是社會上最缺的，而不是在一些枝末才藝的培養。
問：老子也是「天縱之將聖」嗎？
答：是的，老子出生便是位奇特人物，天生德加上後天的用功，還在周朝檔案局長的任職上，能夠遍覽典章制度。老子跟孔子在形而上的見地相同，理念卻不同，孔子要把形而上的見地配合形而下的見地來利益天下蒼生，知其不可而為之，跟老子的方向有點不一樣。
問：「固天縱之將聖」，「固」可以解釋成宿命嗎？還是也要靠自己努力去開發而得？
答：兩者都有，但是努力開發更可貴。像孔子「吾少也賤」就是學習的障礙，可是孔子能夠努力突破困局，聚集順緣，叫做天縱，這兩者都可，孔子皆有。孔子固然是天生德，可是也有後天的努力。
問：在孔門中有德行、言語、政事、文學四科，我們可以說言語、政事、文學這三科屬於多能的範疇嗎？
答：可以。德行科就是在君子跟聖人當中的涵養，言語、政事、文學都是能力的培養，能力的培養是資助聖人跟君子的內涵，所以孔門的四科不是獨立的四科，言語科、政事科、文學科都是資助德行科，德行科才能夠導正這三科，而且能夠利益天下蒼生。（下期待續）
