盡人事祭鬼神

厚親族揚正法

信敬鬼神而遠

正直者方獲福

 

—前言—

面對浩瀚的宇宙天地我們應該心存敬畏，對於可知的是如此，對於未知更應該如此。天地萬物的運作，自有一套道理，即使處於科學發達的時代，也只能略知一二，無法探究分明。中庸云「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」能通達鬼神者，才能完整了解孔門的心法，透過內心的誠敬才可以感應得到庇佑，這種來自外部的助力，可以幫助我們逢凶化吉，也能讓學習之路更加順遂。

 

清明節、端午節、中秋節和農曆新年是中國的四大節日，清明節是在春分過後的第十五天左右，大概是四月四日、五日、六日這三天中的一天，「清明時節雨紛紛」，清明節時一般都會下雨，淨化空氣，消除灰塵，「路上行人欲斷魂」，去掃墓的行人在雨中行走，身體受濕，心中也難免戚戚然，「借問酒家何處有」，掃墓完想要借酒消愁，就問哪裡有酒家，「牧童遙指杏花村」；尤其小姐、小孩子們很喜歡清明節，一年難得出門，此時除了掃墓外，還可以踏青。乾隆皇帝登基的時候，有一幅〈清明上河圖〉就描繪了兩千多人在清明節踏青的場景，除了節日的清明，還包括政治的清明。

 

清明節祭祀鬼，祖先就是鬼。中國除了祭鬼外，還講究祭神，祭神有很多類，其中有兩項非常重要，一個是祭祀黃帝，我們都是黃帝的子孫，這是在祭祀血脈；一個是祭祀孔子，這是在祭祀慧命。當年雪廬老人在一九四七年跟著孔奉祀官回到曲阜時，就主持祭孔大典，國大代表蔡玉成稱讚老人對祭孔大典不論是禮器、樂舞、精神和形式，都非常通達。所以老人到臺中後，曾經被聘為臺中孔廟祭孔的首席顧問，在形式、樂器、樂舞等方面都加以指導。

 

除了祭祀黃帝和孔子以外，各行業都會拜源頭，感恩他們所做的貢獻。第一個是工匠魯班，還有祭祀最傑出的司法官皋陶，祭祀藥王神農氏，祭祀他們代表飲水思源。在中國是這樣，西洋也是如此，如在運動比賽前，都會禱告，透過莊嚴的儀式祈求加被，希望這場比賽能夠順利。在泰國的清邁，和臺北的平溪比較類似，聚會時會放一萬盞孔明燈，還有夏威夷在一九九九年開始舉辦水燈節，他們釋放水燈來回向給先人和過世的親朋好友，可見祭祀鬼神求加被，中國和外國皆然，此章就是在講授這樣的道理。

 

中庸總體科判

第十六章還是在《中庸》的第二部分，即分別顯示中庸的修學法和義理。

本章科判分析

本章講鬼神之德，祭祀的時候要很有誠意，才能得到福報。首先總體說明鬼神的威德，然後分別顯示鬼神是看不到、聽不到的，但體察萬物的時候不能遺漏鬼神，所以要誠信的祭祀，接著引用《詩經》說，鬼神來了是不可思議、不可以懈怠的。最後結勸，在很隱微、看不到的地方，感應的時候是很顯明的，無法掩藏。

—消文釋義—

經文：子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！

消文：神的德能是非常殊勝的，能給人福禍，無所不在。

在浩瀚的宇宙中，有太多的不可知，科技越發達，越發現所知太少。那些越深入去研究的科學家，就越不敢否認鬼神的存在。

經文：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

消文：鬼神的形象是看也看不見，聽也聽不到的，正因為一般人沒有見聽鬼神的量，所以才否認鬼神的存在。

 

就如同在可見光以外，有我們人眼所看不見的光的存在，同樣也有人類所聽不到的聲音。看不到、聽不到不代表不存在。

 

「體物而不可遺」有兩種解釋：第一種，我們體察萬物不可以遺漏鬼神；第二種，鬼神體察有情（人或動物）不會有所遺漏，《尚書》中說「作善降之百祥，作不善降之百殃。」

經文：使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。

消文：天下的人在祭祀之前，齋戒沐浴，用明衣布擦乾身體，然後穿上莊嚴的衣服，還要有禮器、供品、樂舞等方面的講究，再去祭祀，就會感應到鬼神如同汪洋大海，好像在上面，又好像在左右，無處不在。我們在祭祀當中，表達對先人的緬懷、感恩，表達慎終追遠。

經文：詩曰：「神之格思，不可度思！矧可射思！」

消文：《詩經‧大雅‧抑》上說：神明來了，是不可思議的，不可度量的，我們用真誠心祭祀都來不及，況且我們懈怠應付了事呢？

 

雪廬老人曾經在曲阜看過祭孔大典，當時的巡撫眼睛都不敢東張西望，下雨時有人給他撐傘，糾儀官立刻說「撤蓋」。有誠意才能感應道交，很多大人都在物慾的追逐當中喪失了誠意，沒有了乾淨的相貌，純真的表情。我們要如小女孩那樣誠心的祈求父母送她一個蛋糕，或者在很晚的時候，祈求父母能平安歸來。

釋義：「格」，來了；「思」，語助詞；「矧」，況且；「射」，懈怠，不在乎。

經文：夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。

消文：在看不到、聽不到的地方，用心體會就能感應得到，實在是不可以掩藏、欺騙的，就這樣吧。

 

如蓮花上面的小水滴，看起來很微細，可是在放大鏡下就很明顯。或者如在監視器下小偷自以為很隱秘的行為，卻很清楚的顯現在警察的監控下。

 

再如雪公和屈萬里先生是好朋友，剛來臺灣時，當雪公為奉祀官府來臺缺糧時，屈先生二話不說，將米缸之糧全數饋贈，自己不留半點，當屈先生有一次遭了賊盜家裡被洗劫一空時，雪公就馬上量做幾件衣服寄給他，屈先生卻客氣的寄回來，雪公再寄過去，並義正嚴辭告訴他朋友間是要互通有無的。即便很少見面，但互相之間的關懷是能夠用心體會的，會用人事的誠意，就會用鬼神的誠意，二者相通。

 

鬼神是不可能被欺騙的，它無處不在。如同父母的心思都在小孩身上，小孩騙父母說要去讀書，父母的眼睛如同孫悟空的火眼金睛，一看就現出原形，所以在父母的誠意下是藏不住的。

釋義：「微」，看不到、聽不到的地方；「誠」，實在是；「揜」，掩藏，欺騙。

—章旨—

本章主要在講鬼神的有無，鬼神的德能，以及祭祀的殊勝。

—析疑—

一、重視祭祀的根本原因為何？

我們所祭祀的鬼神包括祖先、對國家有貢獻的人和行業的開創者，祭祀的根本原因就是報本還恩，吃水果要拜樹頭，飲水要思源。

二、本章與前章的關聯為何？

前章說君子要想利益天下蒼生，讓他們得到快樂，要透過辦政治和辦教育，辦政治的關鍵是謀造和諧，而和諧從經營家庭開始。此章是說祭祀鬼神必須要有誠意，這樣才能感應道交。

三、在科學發達的現代社會中，本章是否流於迷信？

美國物理學家理查‧費曼曾經說過：「科學家總嘗試想盡快證明自己是錯的。」牛頓的粒子說被惠更斯的波動說打敗，量子理論又推翻前面的概念，以前科學家認為太陽系有九大行星，可是現在卻認為是八大行星，可見科學是不斷更新的。DDT可以除瘧疾和殺蟲，可是如果流入水域被魚吃掉後，再被人食用，會令男人精子受損無法生育，女人會導致流產，生出的小孩會智能不足或者發育不良，以前認為農藥吃了不會有問題，現在沒有人還會抱持這樣的觀點。以前很少有人會關注環境問題和氣候暖化，現在成為人們關注的焦點。所以科學並不等於真理，科學理論是在不斷更新的，科學認為沒有鬼神，也只是暫時的認知。

四、鬼神何以能無所不在？

我們看不到、聽不到鬼神是不能成為否定鬼神存在的因，這是因明學的邏輯。《易經‧繫辭傳》上說：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」遊魂就是心識，我們東想西想就是遊魂為變，鬼神可以藉著精氣的流動，發揮心識（遊魂）的功能，就好像我們今日通過衛星收視，在家收看美國的棒球比賽。

五、對於看不見、聽不到、摸不著的鬼神，應抱持何種心態？

我們應該抱持著「敬鬼神而遠之」的心態，雖然要祭祀鬼神求加被，但不要事事請教鬼神，而是要藉著聖賢的道理把人事做好。

 

六、祭祀鬼神有何利益，不祭祀鬼神有何過患？

祭祀鬼神可以令我們生起報本還恩的心態，讓造作善法具備順緣，對社會風氣有正面的影響。神是典範，他們曾經對國家、社會、行業做出貢獻，祭神就是祭典範。不祭祀鬼神，我們難以生起報本還恩的心態，不懂得追溯源頭，發展善良風氣，也沒有典範可以效仿。

七、鬼神為何能夠賜予福禍？

鬼神是根據一個人所做的善惡而賜予福禍，就好像我們在單位工作好壞而得到領導的獎懲一樣。

八、鬼神賜予福禍的故事？

南朝宋有一位將領叫王玄謨，他一次去和北魏打仗，結果戰敗，主將一怒之下要將他斬首，他晚上夢見有人告訴他，只要念一部經一千遍就可以免死，他醒來後就堅持念完一千遍，果然有人替他求情，主將只好放了他。看起來好像是人事，可是冥冥中又有鬼神的幫忙。就好像你求加被去面試應聘，然後見到主考官感到很親切，回答很得體，就被主考官破格錄用。南朝齊蕭睿明的母親病重臥床，他侍奉母親孝道圓滿，有一天，突然來了一個人給他東西，讓他給他的母親服用，他母親吃了後，病就好了。以上都是鬼神賜予福禍的事例，是不可思議的。

九、古今之禮大不同，現代應如何祭祀鬼神才合禮？

古今時代不同，禮儀自然不同，要根據時代特徵、風俗變遷而有所損益。

十、如何才能感得鬼神出現接受祭祀？祭祀的心法為何？

邀請鬼神前來接受祭拜，要在心法和做法上講究。

 

心法：《論語‧八佾》篇裡說：「祭如在，祭神如神在。」祭祀鬼神時，要如同就在眼前一樣。又「禮，與其奢也，寧儉。」禮的關鍵在誠意。比如，一個朋友很有誠意的邀請你，你是能夠感受到的，下次他再邀請你，你也會很樂於接受。人事與鬼神之事相通。

 

作法：《論語‧鄉黨》篇裡說：「齋，必有明衣，布。齋必變食，居必遷坐。」祭祀前，必須齋戒沐浴，擦乾身體。飲食上不能大魚大肉，起居上夫妻要分房居住。《弟子規》說：「事死者，如事生。」事奉死者（鬼神）要像事奉生者一樣，如給死者供奉的飯菜，做的要讓生者都想吃才行，不能隨便應付了事。

十一、領導者帶頭祭祀有何利益？

領導者帶頭祭祀，會引發教忠教孝的風氣。祭祀祖先就是教孝，祭祀三軍陣亡的將士就是教忠，祭祀民族英雄就是樹立典範，如諸葛亮、關公、史可法等。祭祀他們會起到教育的功能，使民風淳厚，懂得報本還恩，知道舉頭三尺有神明，所以以前人心善良，作奸犯科的很少，治安很好。

十二、如何才能使天下之人，齊明盛服，以承祭祀？

要讓現代人齋明盛服的去祭祀，就要讓他們知道祭祀的功德、鬼神的德能，誠意和作法的重要，如果有此認識，就不會穿著隨意、馬虎輕佻、東張西望。就好像去參加一個重要的應聘，會事事講究。

十三、本章所舉之詩，原意為何？舉為本章之意又如何？

《詩經•大雅•抑》篇裡說：「相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思！」在你房間偏僻的地方，也要有敬畏之心，不要因為不明顯而馬虎隨意，神來了是不可思議的，怎麼可以馬虎懈怠呢？原意是講慎獨的重要，不要以為在隱微處有不好的想法和做法，沒有人知道，鬼神是知道的。揚雄的《解嘲》裡說：「高明之家，鬼瞰其室。」在那種有高門大院的人家裡，如果在某個角落花天酒地，構思著陰謀詭計，好像外人都不知道，可是鬼神卻能清楚的知道。就好像今日利用衛星探照，監控系統一樣，如果懂得鬼神的德能，就會慎獨。慎獨有三種：第一，要對得起自己的良心；第二，君子是無法欺瞞的；第三，鬼神是騙不了的。

 

此章不是在講慎獨，而是在講祭祀。祭祀不可以馬虎輕佻，要齋戒沐浴，講究儀式。

十四、本章與中庸之道有何關聯？

儒家有三大學問：內聖、外王和鬼神。通往內聖外王之道都要有鬼神的加被，有些人莫名其妙的碰到善知識，有些人卻碰到的是邪師邪友。《中庸》是子思闡述孔子的心法，是內聖外王之道，學習中庸之道也是要有鬼神加被的。

十五、在凡事要眼見為憑的現代社會，如何運用本章內涵於生活之中？

牛頓一生關於科學的著作只佔百分之十六，講到神明的卻佔百分之八十四。愛迪生一生有一千多種發明，包括電燈泡、留聲機等，當他發明遇到瓶頸時，他是靠祈禱來突破的。愛因斯坦曾經說過：「學得越深入，才曉得自己的學問其實膚淺。」所以，現在的科學也只是暫時有限的認知，科學所不知道的是更多的。

十六、本章對現代人民乃至社會國家有何啟示？

實力固然重要，可是運氣也不容忽視。康熙年間八阿哥要對付雍正時，有人問他有幾成把握，他說九成，還有一成是天意，結果就敗在了那一成上。諸葛亮經過周密的算計，眼看要把司馬懿燒死在上方谷時，結果天空中下起了雨，這就是天意。孔子的母親嫁給年老的叔梁紇，可是她在尼山祝禱後，生下了健壯的孔子。孔子一次生重病時，子路也向上天祈禱孔子能夠痊癒。臺語講：「七分靠打拚（內因），三分天註定（外緣）。」但有時候是「三分靠打拼，七分天註定。」有時候外緣比內因更重要。

—總結—

　　一、科學不斷變化，人對於無知的事情，不能簡單的否定，而是要謙虛的去探究、分析、考證。

　　二、用已知的去面對未知。要有因明的分析，邏輯的推理，客觀的判斷，不能主觀的妄下論斷。

　　三、誠心才能感應加被。懂得了鬼神的道理，會對天地充滿了敬畏，懂得斷惡修善，求加被，懂得慎獨，害怕隱微的過失成為今後的災難，還可以幫助我們建立人格，對治煩惱，提升反省改過的能力，這才是君子的修學法。

—問答—

一、儒家到底是重祭祀，還是人事？

儒家重人事，講究五倫關係的經營，斷惡修善，講到品德、好學、利他的重要，很少講到鬼神，但是不能忽略未知的力量，而要想獲得鬼神的加被，要在人事上講究。另外祭祀也是人事的彰顯，是對後代慎終追遠的教育。

 

二、今日沒有宗廟，領導者該如何表現對鬼神的重視？

雖然沒有宗廟，但是就鬼來講，可以祭祀自己的祖先，報本還恩；就神來講，指為國家做貢獻的民族英雄、三軍將士、行業的開創者，帶動整個國家緬懷先烈，緬懷這些有功之人，助長國家風氣正面向上，使國家欣欣向榮。

三、祭祀時與鬼神感應是何種形象？

一般情況鬼神是聽不到、看不到的，但當你祭祀很有誠意時，內心是能感應到鬼神存在的，甚至能聽到鬼神的聲音。如周文王非常有誠意的祭祀祖先時，能夠感應到祖先的嘆息聲。

四、祭祀可以得到鬼神的加被，為什麼要敬而遠之，不是應該尊敬，親近鬼神嗎？

「遠之」是說，不必事事求教鬼神，必須按照聖賢的道理去做。要結合時代，和他人配合，盡到人事，能夠擔當，有理想抱負，懂得向他人請教學習，充實自己的才能，再去求加被。

 

五、「大禹致孝乎鬼神」的形象為何？

孔子讚歎大禹在祭祀中孝表達到極致，包括在齋明盛服，禮器、供品、儀式與態度等方面的講究，如同孝子事奉父母，都不敢怠慢。

六、子不語，怪力亂神，因此一般認定孔子是無神論者，此處中庸卻又大談鬼神之事，是否自相矛盾？

「子不語」指孔子很少和他人談論鬼神的事情，因為信者恆信，不信者恆不信，問得太多也是無關宏旨，甚至引入歧途。但是孔子也有說，如「祭如在，祭神如神在」，「非其鬼而祭之，諂也」，「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」等，都說明鬼神的存在。

七、此章說鬼神「視之而弗見」，有時候小孩或臨終的老人說有看到，偶爾也聽說年輕人也有看到的，「聽之而弗聞」，那文王在祭祀的時候不也聽到了祖先的嘆息聲嗎？

大體上人們是看不到、聽不到鬼神的，在某種條件下能夠看到、聽到是要另當別論的。

 

八、既然看不到、聽不到那孔子是如何知道鬼神的存在，並且如此稱讚呢？孔子不是「如有所譽，必有所試」嗎？

這就是感應之道，很難說清楚。就好像練氣功，平常不知道氣存在於何處，醫療器械都無法檢測到，可是一提起來就有。練太極拳的人平常看起來很柔弱，當氣提起來的時候，幾個人都不能推動他。感應之道就是如此，只可為知者言，難與俗人道。

九、誠是否是形而上的修學法？

誠是普遍的學習方法，可以幫助我們通往形而上和形而下。

十、夫子「祭則得福」，是否與尚書太甲說「鬼神無常享，享于克誠」有關呢？

是的。鬼神不是你叫他來就來，大抵一般人祭祀，鬼神都是沒有來的。因為供品做的也不好吃，又沒有誠意，沒有如在眼前的感受，鬼神不會來。如同邀請貴賓，卻沒有合乎邀約貴賓的禮儀，如何能邀請到呢？

十一、《了凡四訓•積善之方》中講到許多善人善事，其中多有與鬼神相關之記述，例如台州應尚書聞鬼語而救人一事，這些故事能相信嗎？

要成立一件事情，可以分為依理成立、依教成立和依人情推理成立。依理成立是看邏輯推理是否合理；依教成立是指一個人從來不會騙人，而且他的邏輯推理能力是非常強的，你雖然對他所講的道理難以理解，但還是願意相信他所說的。依人情推理成立是說，《了凡四訓》是袁了凡先生寫給兒子的，他怎麼會欺騙自己的孩子呢？再有袁了凡先生是一個懂得斷惡修善、頭腦清楚的人，他可以把善剖析辨別為：真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易等方面，改過的心態上包括：恥心、畏心和勇心，改過的作法上分為事上改、理上改和心上改，他還被認為是八百年來寶坻縣最好的知縣。從這些內容可以看出了凡先生是一個很有德行、理智和威望的人，他的話是非常可信的。

十二、若善人不求鬼神，也會得到加被嗎？反之，惡人求鬼神，能得到加被嗎？

以人事來類推，如果你是大善人，當你看到有人做善時，雖然他沒有求你幫忙，可是你還是想幫助他，只是因為他沒有求助，你無法發揮更大的力量幫助他，只能暗中或者有限的幫助。就好像孩子沒有求父親幫忙，父親只能暗中幫助，如果孩子有所請求，父親就可以全力幫忙。因此善人雖然沒有求鬼神加被，但鬼神也會暗中加被他，只是沒有誠意的祭祀加被那樣大。

 

惡人求鬼神加被，善的鬼神是不會加被的，如果求得了惡的鬼神加被，他雖然暫時亨通，但反而加速了他的敗亡。

十三、善人完全否定鬼神，還可以得到加被嗎？

如果你是一個大善人，另一個善人否定你，你雖然不會幫助他，但也不會加禍給他。就好像北宋的那些大政治家，如司馬光、范仲淹、歐陽修，他們雖然政治理念各有不同，但不會互相陷害。所以對於正直的鬼神，你雖然否定、反對它們，一般來講，它們只是不會加被你，但不會加禍給你。然而如果太衝撞、惹怒鬼神也是不行的，要適可而止。

 

十四、我們雖然在祭祀時是很誠心、虔誠的，但是因為現在沒有統一的祭禮，禮儀沒有到位，會不會有所影響？

國家最好請大儒參考古禮，再結合時代，制定出一個現代人可以有的做法，或者自己通達古書以後，隨順時代而變化。如雪廬老人對於婚禮、喪禮都有一套程序，後輩的弟子們可以拿來實行，做事還是要有一套次序的。

 

十五、若誠心誠意祭祀，但卻殺雞宰鴨，這樣會有感應嗎？

雪廬老人也是同意古時候太牢的做法，梁武帝才改成素食祭祀。在國家或者家族祭祀時，除非你是領頭人，否則不要去反對他人殺生祭祀，禮是靈活的，要兼顧人情。

十六、古代孟宗哭竹、王祥臥冰求鯉，有沒有可能也是得到鬼神之助？ 生公說法頑石點頭，也是鬼神示意的嗎？

孟宗哭竹史書上有記載，孟宗是三國時吳國人，他的母親想吃筍，冬天無筍，孟宗就痛哭，結果竹筍就長出了筍芽。王祥侍奉繼母至孝，他的繼母想要吃鯉魚，王祥臥在冰上，鯉魚就自己跳出來。他們後來都做大官，享大福。這些無中生有的現象，沒有鬼神的加被是不可能的，這就是感應之道。

 

關於生公說法，劉禹錫曾經有首詩寫道：「生公說法鬼神聽，身後空堂夜不扃。高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中庭。」生公說法，頑石點頭，這是鬼神加被才顯現的。

十七、祖宗都是過世多年的先人，按時間看應該都已經投胎轉世，那後人祭祀時還能請回嗎？

就算先人已經轉世，如果能夠誠意的祭祀，其他的鬼神也會來加被。就好像你是一個善人，即便你的父母沒有幫助你，其他的善人也會幫助你。

十八、太甲違禮，伊尹規勸說：「為君若不能敬守君道，順天地，畏鬼神，則不得善終，必辱沒先王」，還有「敬鬼神而遠之，可謂知矣」，與《孝經•感應》章的關聯為何？

伊尹規勸太甲要守君道，孔子回答樊遲要敬鬼神而遠之，《孝經•感應章》是孝子去祭祀，這些的共同之處都是要先盡人事，然後才能求得鬼神的加被，也是好風氣的經營之道。

 

十九、無神論者是唯物主義，有神論者是唯心主義嗎？

不是唯心，也不是唯物，心識要對著境界才會生起，境界也不能自己成立，心識和境界是互相觀待的。如身體很健康，心情就舒服，或者很有道德的人，可以把身體的不舒服壓制到最低，心和物是不相衝突的。

二十、鬼神、神佛是一樣的嗎？

 

就外緣的加被上來說都差不多，只是品德上有高下之分。老子、孔子過世後，可以把他們歸為神，但又與一般的神不同，他們具有聖人的氣象。祭孔大典時包括：迎神、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、撤饌、送神，可見是把孔子看作神的。祭禮中表徵孔子的功德，彰顯祭者的身分，讓人們懂得報本還恩，體會長幼尊卑，促進社會變得和諧，做事有分寸，有內涵和秩序。孔子說，如果真正懂得祭祀的道理，儀式完整的演好，「其如示諸斯乎，指其掌」，治國就像看手掌這樣簡單。（下期待續）

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