第131期::活動報導
呼畢勒罕特展紀要
發揮展場價值
佛教視野開拓
以果地覺修因
世俗煩惱道用
緣起
「法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣即應」。適逢臺北故宮博物院於二○二○年十一月二十八日至二○二一年三月一日期間，與國家圖書館、卡盧文化、揭諦樓、雙清文教等單位合作，舉辦「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」，內容分成四個部分──清宮與活佛、西藏的達賴與班禪、安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴，以及走近活佛的生活。
這個展覽的難能可貴之處，在於清楚地介紹了西藏佛教在清朝期間的發展歷史，四大活佛的介紹，以及相關的法器、文物等呈現，對於認識西藏佛教，特別是宗喀巴大師傳承於清代中國發揮的影響，都能較為完整地認識。
因此學會利用二月四日至七日三天半的「《地藏菩薩本願經》與經變圖講座」，其中的二月五日週五安排「呼畢勒罕特展」導覽行程；另外於二月二十日週六下午，為卓越芝蘭讀書會參訪的善友們導覽。上午先由學會辦公室同仁分別介紹展覽概要，下午則分組由辦公室同仁駐區詳細講解，使大家不虛此行地看展，收穫滿滿地賦歸。
此後學會將製作特別節目，針對「呼畢勒罕」展品中，與宗喀巴大師的傳承與教法相關內容，由唐老師導覽，製作一系列簡介影片，敬請期待。
接著略說此次臺北故宮展出「呼畢勒罕特展」的意義與內涵。
略說展名
「呼畢勒罕」來自蒙古語音譯，清朝乾隆皇帝曾經詮釋為「轉世化生人」，也就是自明朝起一般民間人們俗稱的「活佛」；其實並沒有所謂「活佛」，否則應該也有「死佛」，但後世約定俗成地稱呼，我們亦帶著理解如是稱之。
清朝的四大活佛，西藏地區有達賴喇嘛與班禪額爾德尼，蒙古地區的活佛有外蒙古的哲布尊丹巴，有內蒙古（包括青海、西康）的章嘉國師。而他們都有共同依循的見地，即宗喀巴大師。大師延續著阿底峽尊者(葛當)道次的修學，在此基礎上發揚光大菩薩道廣行與甚深的修學法，所創建的教派名為格魯派(善規)，特別在中觀的見地上，得到應成派傳承，那是以龍樹、提婆、月稱的論典，特別由文殊的加被以及親臨指導，而完整的得到應成派的傳承。
四大活佛體系中的達賴喇嘛，達賴意指大海，喇嘛則為上師；班禪額爾德尼的班禪意指大學者；額爾德尼意指寶。自達賴四世、班禪五世以後確立西藏政教合一，也被清朝中央政府所認可其轉世傳承世系。
而章嘉國師則從三世起管理北京佛教各寺，成為四大活佛中唯一被清朝官方認定的國師世系，也主持將漢文大藏經編譯成滿文大藏經的事業；哲布尊丹巴則從一世隨五世達賴學習傳承，其名號也由達賴賜予，除了確立清朝為外蒙古的統治者，也確立了藏傳佛教藝術的範式。
西藏佛教興盛之範圍
藏傳佛教傳播較為興盛的範圍，從阿底峽尊者入藏之地的阿里（意希沃王國的首府），到青海一帶的安多，四川一帶的理塘。
宗喀巴大師過世之前，衛藏地區就有三大寺，分別是前藏（拉薩）的色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺；宗喀巴大師過世後，後藏（日喀則）則由一世達賴根敦朱巴建扎什倫布寺，還有甘肅的拉卜楞寺，青海的塔爾寺，以上為格魯派六大寺。
藏傳佛教與大清因緣簡說
西藏佛教可以大分為前弘期與後弘期，前弘期約是七到九世紀間，以創立寧瑪派（紅教）的蓮花生大士為代表；後弘期約是十世紀末，以創立噶當派（佛語教授）的阿底峽尊者為代表。十一世紀有薩迦派（花教）的興起，其中有三位祖師是在家人。十三世紀以創立噶瑪噶舉派（黑教）的噶瑪巴為代表，為決定教派領袖，開始有轉世制度；十五世紀後進入宗喀巴大師所創立的格魯派（黃教），也開始有格魯派的轉世傳承。
大清帝國自皇太極在盛京建實勝寺，並開始認定自五世達賴喇嘛起始的傳承，清朝皇帝與藏傳佛教互動頻繁，並以尊敬四大活佛來統領西藏與蒙古的百姓，從清太祖、康雍乾三帝等甚至都皈依佛教，並多次到文殊道場的五台山閉關讀經；在宮內的養心殿還設有佛堂，位在中正仁和殿的西側後方，可以作課閱經。
雍正皇帝則聲稱二世章嘉活佛幫助他開悟，於是編纂《御選語錄》，並遵章嘉活佛為呼圖克圖，也就是聖者。
滿族入關不久，孝莊皇太后就命當年才十四歲的康熙皇帝派人以泥金抄寫藏文《龍藏經》；自康熙六年九月開始，有一百七十餘位僧人抄寫，至康熙八年三月抄寫完成，十二月供奉於慈寧宮，總計全經一百零八函，有秘密部、寶積部、般若部、華嚴部、諸經部、戒律部等六大部，共花費白銀四十餘萬兩（相當於十八省總督一年的人事經費），但這些都非公費出資，而是皇家自身積蓄與部分募款所作的功德。
乾隆皇帝信奉佛法尤為虔誠，他以三世章嘉活佛為「帝師」，他們從小就一起受過教育，有著亦師徒、亦君臣的情誼。乾隆更認為文殊菩薩寶號與清朝國號名稱相符，於詩作中云：「曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家」，因「曼殊對音即滿珠，今衛藏呈進丹書均稱『曼書師利大皇帝』」。
可惜清朝歷來皇帝未能宣布佛教為國教，只讓佛教小範圍內地發生影響力，否則或真可以國祚萬萬歲。
呼畢勒罕特展的學習重點
這次展覽，我們應該著眼於宗喀巴大師，由此如同掌握一條清晰脈絡，來貫串整個展覽的內涵，甚至掌握西藏佛教的核心精神。
宗喀巴大師出生於青海地區的宗喀地方，原名賢慧稱吉祥，但地方人士因尊敬故不稱其名，以地方為名，故謂宗喀巴大師。他是元末明初時期的高僧，十七歲進入西藏，三十八歲揚名於西藏，三十八歲至六十三歲影響力遍及青海、西康、蒙古、東三省（遼寧、吉林、黑龍江），不輸明朝所統治的範圍。
宗喀巴大師在進入西藏前，就已經可以講說十七部經典，對於各教典內容都不會混淆；於四十歲前就已通達各教派的論典，特別重視戒律，故遵循阿底峽尊者戴一切有部之黃色班智達帽，表示遵守戒律的形象，有戒律才有修學佛法的基礎。原藏傳佛教自阿底峽後有逐漸頹敗之勢，由於宗喀巴大師的改革，才逐漸復甦乃至興盛。
（一）以煩惱作為道用：
龍樹菩薩的《中觀根本慧論》中說：「以憶想分別，生於貪恚癡，淨不淨顛倒，皆從眾緣生。若因淨不淨，顛倒生三毒，三毒即無性，故煩惱無實。我法有與無，是事終不成，無我諸煩惱，有無亦不成。誰有此煩惱，是即為不成；若無有所依，煩惱亦不成。」
煩惱本無自性，皆從臆想分別所生，若無非理臆想分別，則何來煩惱，此約勝義說，尋覓實體的煩惱，一粒微塵亦無。若約世俗則生起如理分別，作教法的聞思修及利生事業的興辦。但此處以煩惱為道用，則是各類的善法修學法，將世間貪求財色的能耐轉變成追求真理的能耐，將對名聞利養的重視轉變為對圓成佛果的重視，如此則何愁道不能成？甚至如寂天論師說只要一分的能耐，成就多綽綽有餘。
所以見藏傳本尊護法造像中，多有瞋怒相、恐怖相、男女相等諸多造像，這些護法都是菩薩的示現，在在提醒行者將所有煩惱情緒作為成佛的資糧，如以憤怒相鞭策行者修學正法的不懈慢，以恐怖相警醒行者無常的觀修。原來煩惱之生起處，即為菩提之生起處。
又密法中有四種事業：息、增、懷、誅，息是消除自他疾病、魔障、罪業；增是增上名聲、財富、地位、智慧；懷是從心任運地懷柔眾生；誅是強行壓制、超渡野蠻眾生。這四種事業都有種種看似煩惱情緒的作用，但其實都以利生之心經營，結果與世俗煩惱不同，反而能出生殊勝功德。
（二）以世俗作為道用：
學佛者作種種世間資生，必須從世間各種現象作思維認識，否則學佛好像脫離世間，但實際上仍在世間，反而更顯得脫離現實（不接地氣）。沒有世間資生能耐，也無以令世間人接納學佛者，更難令世間人願意發心學習佛教。
１、男女形象為道用
藏傳佛教中的本尊造像裡，經常可以看到男女雙身和合的形象，這種形象總被不了解的人詬病，事實上這正是以世俗為道用的顯現。
龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》云：「菩薩善法父，智慧以為母，一切諸如來，皆從是二生。」倘若世間人皆因父母交合而生，則以此意象更讓一切行者轉世俗為道用，觀察自己為善智父母所生，應依此生修學而成就佛果，才不枉難得人身。
此雙身像又可代表悲智、顯密、空樂、光明與幻身的和合，因此以這些本尊作觀修，凡見任何男女，皆作悲智等觀察，甚至對飲食、睡眠、男女等人類生活本能欲望，都能作為學佛觀修正法的媒介，如此則五濁惡世也能轉成佛國淨土的受用。
２、世間色身為道用
許多藏傳佛教法器，如扎嘛嚕手鼓，鼓身就是用十六歲少男與十四歲少女的顱骨結合製成，其鼓槌、手柄等裝飾物，也是用人骨製成，並用人皮製作鼓面，以此作為對死者最殊勝的迴向。
藏傳佛教的舞蹈、歌頌，都與佛法的觀修相關聯，使佛法與生活完整的結合，藉由世間色身做為對三寶最好的供養。
３、生活瑣事的道用
又如阿底峽尊者的侍者種敦巴尊者，他是一個在家人，每天幫忙阿底峽尊者處理大小便溺，對阿底峽尊者無怨無悔地護持。最後阿底峽臨終前告訴弟子們：「我所有的傳承都在種敦巴。」原來作為老師的侍者，要有像種敦巴尊者的能耐。而「佛法在世間，不離世間覺」，倘若我們侍奉親長、老師，都能以種敦巴尊者作為榜樣，則能在一切瑣事中體會道用，愈是繁瑣忙碌，愈能樂在其中、不斷進步。
４、莊嚴資具的道用
有說「密富禪貧方便淨」，西藏佛教的密法修持中重視供品的莊嚴豐富，許多莊盛的器具也都看似金碧輝煌，這正突顯出對上師三寶恭敬供養的誠意。在漢傳的祭祀當中，往往講究心意圓滿，但心意若不藉由實體的供養彰顯，又怎麼表達內心的真誠呢？好比世間人要求升官發財，都得要想盡辦法花錢請長官吃上等料理；但行者希求解脫成佛，卻只是觀想殊勝供品即可。儒家尚且還有「事死者，如事生」的祭祀心態，佛教的修行者怎麼對眼前常住三寶從簡施供呢？
又如八吉祥供養，每一樣供養都有不同的意義，如寶傘消除五毒，金魚去除無明，寶瓶成滿所願，蓮花純淨身心，海螺法音普宣，吉祥結佛智圓滿，勝利幢戰勝外魔，法輪喻佛法常住。每樣供品都結合著佛果的觀察，功德才可能臻至無量。
（三）以傳承連結修持：
藏傳佛教的唐卡，處處可見傳承的蹤跡，如本尊、上師、所修持法門、護法、所成就利生事業、弟子等，藉此來彰顯一位大師的成就。
又有皈依境、資糧田兩種唐卡，皈依境的中尊是世尊，而資糧田的中尊則是根本上師。藏傳佛教重視傳承，所以上師比三寶對行者而言更為重要，因為求法必須得靠傳承，而非靠三寶，畢竟三寶的顯現必須依教法，教法又得依傳承才能顯現。
在論上師的傳承中，行者可見廣行派、深觀派二種傳承，甚至密法的傳承，本尊、三寶的證量，空行勇士、護法及四大天王的護持等，是一個完整的「下求而上達」的觀察。
修行除了靠內因以外，還需要外緣的加被；需要自己的努力，也需要他人與上師、三寶、護法的加持。傳承賜予成就，本尊賜予加持，護法賜予擁護，最後成就自己的修行。可以說外緣比內因更加重要。而一切成就既然來自於外緣，成就之後理當同樣護持後進，成為他人殊勝的外緣。
（四）以壇城連結觀修：
１、壇城之於法器
西藏佛教所有的法器都有其象徵涵義，如金剛杵上有梵文種子字，也有本尊的頭像；有上下五鈷代表佛的五種智慧由字身傳承彰顯。又如金剛鈴，鈴中空無，代表空性智慧，而一切紋路都象徵佛智莊嚴，所以從中了解到佛智都要依空慧方能開展。許多法器上的五種顏色，象徵五方佛身口意的功德智慧。又如金剛鈎來鈎除魔怨，金剛寶劍來斬斷愛染。運用這種種的法器，來成就修行者的想像，圓滿修法的儀軌。
２、壇城之於觀修
壇城有沙壇城、彩繪壇城與觀想壇城。特展中的沙壇城，呈現外方內圓，中間本尊為大白傘蓋佛母，代表著人生不斷往內收斂，最後核心呈現的是本尊的智慧、行相或種子字。
西方的心理學家榮格（Carl Gustav Jung）將藏傳佛教的曼陀羅壇城概念介紹到西方世界，認為壇城的圖形可以代表自性（Self），從而聯結更大的宇宙。壇城中有城牆、道路、守護者、伴侶、資源等象徵圖案，藉由繪畫壇城進行自我觀察與探索，也是一種冥想的方式。
我們也可以藉由觀想壇城，將我們的居所環境想像成佛的淨土，自己以佛法的智慧作為核心的思維，運用堅硬的牆來保護自己，用門來通往解脫大道，用窗來迎接光明、甚至擊退魔障，家中的整齊清潔作為自他的莊嚴與淨土的經營，一切的起居不離開對身心、自他的觀察覺照，從中經營出壇城的意義，為未來成佛的淨土創造殊勝的因。
結語
這次「呼畢勒罕特展」，在唐老師的引領下，我們能從中看到藏傳佛教傳承的價值，以及對自我平日修行的啟發。原來藏傳佛教與淨土法門息息相關，如班禪額爾德尼是無量壽佛的化身，達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身，而金剛手菩薩是大勢至菩薩的憤怒化身，常作為藏傳佛教行者的守護。整個西藏佛教處處都可見到西方三聖的化現。而近代淨土的大德都是「解在般若，行在彌陀」，般若又以文殊菩薩為代表，文殊菩薩又是宗喀巴大師與四大活佛的根本傳承。整個藏傳佛教的論典與修持傳承，都能指導我們在淨土法門的修學更加圓滿，值得今日的淨土行者深度學習。
