第68期::專題研學-聖者的祕密～大佛頂首楞嚴經二十五圓通暨七處徵心探源-二十五圓通暨七處徵心簡介
（九）周利鼻根
時哉
懺業數息修勝觀 鼻根圓通智慧開
對治愚癡有良方 原是佛陀大慈悲
寅二周利鼻根
在彌陀經中所述周利槃特迦，是十六尊者裡忘性最強的弟子，經過修持成為義持第一，能夠正確無誤憶念攝持法的義理。
周利槃特迦何以事先努力多聞及誦持都記不住呢？因為周利槃特迦在迦葉佛時代曾為三藏法師，對於弟子卻吝惜不肯教授，所以造成此世愚癡的果報。或云，往昔曾經毀謗般若，所以生生世世對教法沒有聞、思的能力，無法對治這樣的愚癡相。
卯一作禮陳白
周利槃特迦即從座起。頂禮佛足，而白佛言：
周利，此云道生，槃特迦此云繼道，其母兩度隨夫出國，西域民俗，女人若要生產，必須回娘家，第一次產時，行至半路，於大路邊生子，遂名道生（周利槃特迦兄長）。第二次要分娩，又是倉卒不及，於小路邊生子，名曰繼道，相繼乃兄，於道路而生，故名繼道。
卯二陳白之言
辰一因闕誦持
我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日，得前遺後，得後遺前。
尊者自說缺少誦念與義持，在佛的座下，僧眾所要做的事情主要就是聽經、聞法、誦持，周利槃特迦為何說闕誦持？是指不管如何努力誦持都沒有用，水過無痕，讀完了就忘了。
無多聞性，亦是聽完了就忘了。佛每天講經，難道周利槃特迦沒有在現場聽聞嗎？並非如此，耳朵聞是否成立為聽聞？聽聞以後能夠了解義理，方稱多聞性。此處是不管周利槃特迦怎麼努力誦持、多聞，都記不住義理與文字，無論多努力都沒有用。
周利槃特迦往昔吝法而感得此報，這與很多大德待機而說是不一樣，譬如擁有寶物者，若沒有遇到識貨人，必定不會將寶物拿出來；法也是一樣，一般人看起來是不值錢的，但對大德而言，是無法想像的份量。一般人或許覺得法沒有什麼價值，但對法有體悟的人，是拼命地去保護這樣的覺受。
周利槃特迦出家後憶持如來一句伽陀，伽陀就是一四句偈，此伽陀是：「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」然一百日內誦念，連一句伽陀都記不住，更不用說四句。第一句之身語意業不作惡，記住前面四個字時，已忘記後面三個字，記住後面三個字時，已忘記前面四個字，就這樣一百天，幾乎沒有進度。他的哥哥命他還俗，他在極度悲傷下想要自殺，釋迦佛示現為樹神訶責他，不可有輕生的念頭，應該要自責而非自殘，佛示現佛身希望周利槃特迦再繼續修學教法，並親身教導，要他先念掃帚。學會念掃帚之後，再改成除垢，繼續念誦。周利槃特迦每天以掃帚來除污穢，久而久之，終於了解是除去心裡的塵垢。古人有云：掃地掃地掃心地，愚人掃地不掃心，智人掃地兼掃心，人人若把心地掃，處處無非是淨地。
周利槃特迦最後以無相的掃帚，掃掉了自性見，證得阿羅漢果。
辰二奉教調息
佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。
此處說明釋迦佛如何教他證果，當周利槃特迦服侍僧團，已將他宿世的障礙漸漸消除，善根漸漸萌芽時，此時佛再教他調息觀修，由此可知愚癡沒有關係，只要肯聽佛、師長的教誨，此種愚癡是可以被救拔的。若是堅持己見，不聽勸解，以自己的意見為主，此種愚癡就算佛再慈悲、再有善巧方便，智慧再殊勝，對這一類的愚癡眾生還是沒辦法教導。
佛是如何教導周利槃特迦呢？經文：「教我安居，調出入息。」安居是修止修觀的前方便，講究的是：一、住處不是瘟疫區；二、無盜賊擾亂；三、無虎狼出沒；四、衣食與法本容易獲得；五、住處寂靜無種種的吵鬧。
其次將心安住在息（呼吸）上，由出入息的風相下手調整，讓自己呼吸不要有風相，若為人粗俗，則呼吸急促、大聲，此人必非有用之才。其次對治氣相（呼吸結滯相，是一種氣不順相）；第三、遠離喘相（即是沒辦法吸到底、吐到底），若能吸到底、吐到底才是真正的調息，調息當遠離風、氣、喘三相，佛門數呼吸修學法，謂之數息觀。呼吸時出入要靜，吸到底、吐到底，沒有聲音，也沒有停滯，此時人很容易就靜下來。
由此可知周利槃特迦此生忘性的原因，除了宿世謗法的障礙現起，又因為內心過於散亂，所以不論如何誦持、聽聞都記不住經文與法義。因此釋迦佛除了要他懺悔修善外，並教以數息觀調散亂心。今日之學生內心浮躁，所學不過表面！
心已安住時，還要對法義觀察，方有破惑的力量。止（安住）下只能伏惑，須在止上修觀，才是煩惱的正對治。
尤其在止上分出一部分的心力觀察呼吸的自相，是勝觀。如何是分出一部分心力？例如老練的開車者，能在開車時分出一部分的心力聽音樂，或與他人閒聊。同理當止的工夫成就時，能分出一部分的心力作觀，能得佛法真實受用。
總之佛法不是談玄說妙，對世間財、色、名、食、睡追求的覺受抓住，拿來對正法的追求，則成佛有餘！
經文：「我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。」以呼吸為所緣來觀察，觀察彼之微細，首先是生住異滅，諸行剎那。從呼吸當中，體會世間的生滅原是剎那遷流，生命就在吸進、吐出當中維持，當這一口氣斷時，生命就維持不住，而生命所攝持的眷屬、財位立刻消失，生命不過是剎那剎那中延續，危脆不實。
其次觀察呼吸的鼻根有無自相？鼻根不可能自己生出嗅的能力，須觀待香塵才有，若鼻根自己能生出這樣的能力，則不必香塵就可以嗅出各種味道。鼻根辨別的能力無法自己生，必須觀待香塵而生，所以鼻根自己生出這樣的能力是不可得的。其次，鼻根要觀待鼻識才能生，為什麼？若沒有第六識以氣息為所緣生起鼻識的話，則鼻根也無法生起作用，所以入定的人鼻識不生，鼻息亦不生。如廣欽老和尚在山中入定時，眾人已探不出鼻息，若非弘一大師彈指請老和尚出定，恐怕早已被無知者火化。
所以鼻根的作用在塵上、在根上找不到，第六識可以生起鼻根嗎？若可以，則不必香塵外境就可以生出鼻根聞到各種味道，事實不然，須觀待香塵、鼻識、意識的同時，浮現鼻根的作用。
以鼻根為所緣尋覓出入息，鼻根的自相不可得，微細的出入息其自相亦窮盡，心識之前的境界無一法可得，空蕩蕩。諸行剎那，只不過是觀待中生起，生命是剎那剎那的延續，只不過觀待呼吸的生起，一切法都是互相觀待，尋覓一切法的本質時，通通看不到。鼻根顯現如同水月般的浮現，在鼻根的滅法上看不到鼻根，在心識上看不到，在香塵上看不到，鼻根只是被浮現出來的，一切法都是如此。
所以觀待鼻根的呼吸產生一個我的感覺，自相可得嗎？誰在呼吸？我在呼吸，連鼻根的自相都找不到，觀待根生起我的自相又可得嗎？
辰三開悟得果
其心豁然，得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。
此時其心豁然開通，由鼻根自相不可得，能通達一切法，皆無自相可得。阿羅漢能在一法上通達空性得大無礙，並以比量得知其他法皆如是。佛則不只在一法上通達（現證）空性，亦能在其它法上現證空性。
其心豁然得大無礙，或是在見道位，之後得漏盡成就的是阿羅漢的無學位。見道位破遍計執，阿羅漢則是破俱生執。破遍計執是指外道宗義不能引他入非理，所謂神我、自性我、大自在天我、能背負五蘊的我、以心識為我等，這些邪宗義都不會迷惑此等證悟者。
雖破除了遍計執，俱生執則未破，依人我、法我生起的俱生執，是從無始劫來串習到這一生，要不斷重緣空性方能破除。
漏盡是指能證得破煩惱障的滅諦，安立為漏盡，此時煩惱已盡，亦即破除了俱生我執。是故俱生我執未破的人，仍然會生煩惱，只是起煩惱的力量很薄弱，不成為入三惡道的助緣。所以初果位是入聖流，絕不墮三惡道，永遠離開三惡道的果報，在人間天上來回，最鈍根的，人間天上七番來回，必證四果，出離三界。
辰四蒙佛印證
住佛座下，印成無學。
在佛的座下報告修學的心得，佛印可他為無學道的阿羅漢，將過去當三藏法師攝持法義的能力引出。此時釋迦佛命尊者當比丘尼僧團的導師。但是這些比丘尼不知道周利槃特迦已經將宿世的業障破除，所以當釋迦佛宣布他為導師時，比丘尼們非常難過，覺得女眾的宿世業障已經很重了，佛陀何以派這樣愚笨的人來指導他們？在周利槃特迦要來說法前，將法座堆成三層樓高，並將樓梯撤除，準備看周利槃特迦如何登上法座說法。當天，周利槃特迦來了，先向法座禮拜後，彈指湧身入虛空，示現種種神變後坐在法座上，開始說法，將前所念誦的偈頌說上半天，才說完第一句，大眾歎為觀止。
卯三結答圓通
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
反息就是反觀鼻息，鼻息是從鼻根出入，所以以鼻根為所緣循空。就是尋覓鼻根的自相了不可得，證悟鼻根自相空，是周利槃特迦入空性的第一法。（下期待續）
