第67期::專題報導-道藝春秋～丁亥年江逸子老師國畫塑像作品展
道藝春秋之六藝簡說～完整人才之教育法
自公
賢才教育攝六藝
由此貫通道德仁
文化精髓國之寶
要為人類開新局
國畫家江逸子先生舉行畫展中有六藝圖，我（自公老師）學人早年與江逸子先生同在業師 雪廬老人門下學儒、學佛，因此今天就六藝向各位貴賓簡介。
六藝即是：禮、樂、射、御、書、數，或問六藝是什麼時候才有的，真正研究起來，在三皇五帝時就有了，具體而言，將六藝作為教育的主要教材，是在周朝。
《地官 大司徒》有說：以六藝教萬民。以這六種學問教授萬民。萬是代表天下人民，亦即以六藝作為教天下人的主要教材。
其次《周禮 地官 保氏》（保氏亦是官名），也說：養國子以道。就天子來講，是天子家的子弟，以及朝廷裏那些大臣的子弟，推及各國諸侯、卿大夫的這些子弟，教育他們什麼呢？學道。道是什麼呢？道就是學作聖人。如何學作聖人？就是教之六藝。
如此說來，以六藝作為國家教育國民的教材，就是從周朝開始。周朝自武王伐紂建立周家天下，就由周公制禮作樂，制禮作樂是教育的根本，此為西周。到了東周謂之春秋時代，出生了孔夫子，將中國固有文化整理，由五帝（伏羲氏、神農氏、軒轅黃帝、堯、舜）至三王（夏、商、周）所傳授的這個道理，能治理天下及教育天下人，謂之先王之道。孔子將先王之道整理成為一個完整的文化體系，是中國文化的集大成者，後人尊稱為大成至聖先師。
稱呼孔子是大成至聖先師，也不是隨便稱呼的，的確對文化有卓越的貢獻之舉，特別是將先王之道（學作聖人的道）整理成五經，再加上自己著作的春秋，合為六經，內容非常廣泛，可是說是博大精深。古人有其環境，研究較易，現代幾乎難研究明白，須化繁為簡，在這博大精深的六部經典中，要有一扼要綱領的學習，這是很需要的。
孔夫子為我們學的人，提出一個綱領來，有四個字：道、德、仁、義。
道者乃要我們求學的人，或者國家辦教育來教學生，須志於道亦即要有求道的志向。其次德須據於德，教育（受教、教人）就要依據這個德。道與德都是無形，很難說明。第三個是仁，求學辦政治要依於仁，一切都是依照仁。依於仁之仁還是抽象的，你從那些地方來講這個仁呢？第四是游於藝，藝即是六「藝」。
道指的就是我們人人都有的本性（天性），佛法傳來中國說眾生皆有佛性，皆能成佛。成佛也好，或中國文化要我們學作聖人也好，憑甚麼成佛？憑甚麼作聖人呢？就是憑著我們每個人都有這個天性。
此之天性於孔子之《論語》有：性相近也，習相遠也。孔子的孫子（子思）作了《中庸》，開頭就說：天命之謂性。所以道指的就是我們這個本性。我們求學，是學作聖人之道，就是將我們的本性了解，並且開發出來，就能成為聖人了，也能成佛。
或云成聖、成佛有什麼意思？在論語裏孔子的大弟子子路就問孔子，人生在世有個重要問題；有生必有死。死的問題怎麼解決呢？孔夫子答覆：未知生焉知死？你對於人是怎麼來的，來到人世間以前是在那裏，是怎麼樣來到人世間（來處）要知道，才能講到死後是什麼狀況，此即儒家講的生死問題。
至於佛家亦要眾生了脫生死，與孔子向弟子講的生死問題，是同一個問題。所以志於道即是將本有的體性開發出來，生死問題就能解決。這是求學，學作聖人的方法，也是辦教育的根本問題。
其次據於德，德是什麼呢？依《說文 解字》德字是直心，直心就是德，為什麼直心就是德呢？直心之直字，上面是一十字，中間是眼睛的目字，下面一橫是個影子（隱藏的影子），十目所視隱藏也隱藏不起來。下面再加一心字，存心光明磊落，所謂事無不可對人言，這是直心。直心之德是從本性裏起的作用。我們普通人從本性起來的作用，一起心動念就變得自私自利，那就變壞了。
德是從本性起的作用，若心念與本性相應，完全是好的，即孟子所說：良知良能。然一般人不容易懂，必須先了解仁，仁是人字右邊加二字，指兩個人，兩個人很親密的，彼此關照對方，這是非常厚道的，仁發揮到極致就是捨己為人。
然要如何運用於日用平常，此即孔子的六藝教育，亦是中國古代帝王的教育。此是以具體的事物來教學仁。禮、樂、射、御、書、數是六藝大概的分類，如果詳細分起來還是很多。若將六藝學好了，就貫通到仁，由仁貫通到德，德就直接貫通到本性。所以道、德、仁、義是孔子提出整個的中國文化四個要點，非常扼要。我們從這四句話裏，求學就有方向，也有方法，也是我們辦教育的根本方法。
其中游於藝之游，依《爾雅》的解釋是游泳，游與泳是一個意思，此與六書中轉注一樣。泳是潛行於水。然游可當來回游，泳則潛行。藝謂之才能，是才華與能力，並包括一切藝術，謂之藝。如此則游於藝，是對於世間各種技能與藝術，如游泳那樣，游泳不會在一個地方不動，會到處游。亦即求學是任何學問都要學。只守住一個藝是不夠的，上述是游義。且學那一門學問，發揮那一門的才能，你是不學則已，一學就學到底，學得徹底，如同游泳潛到水底那樣，謂之泳。若游於藝（六藝）則每一藝都能貫通到仁、德、道。
換句話說，我們從六藝的每一種藝，學成為聖人，我們在世間最關心的還是生死問題，我們從這裏也可以解決個人的生死問題，以上游於藝。
其次分門介紹六藝的內容，依周禮所談六藝，禮有五種，所謂：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
古時天子、諸侯、卿大夫都祭宗廟，我們普通人也祭祖宗，這個祭祀是吉祥的，因為祭祀是報答祖宗的恩德，這種祭祀可以得到吉祥，所以是吉禮。
凶禮是父母之喪，是父母去世的喪禮。
軍禮是軍事上面，國家都設有國防（軍隊），為維持軍事之禮，謂之軍禮。
賓禮是外交上的禮儀，是各國外交上的禮節。
嘉禮是一切喜事，包含結婚、慶壽等各種喜事，謂之嘉禮。
以上之禮節、禮儀有其本質，本質為何？一是讓字。
讓是我們與人來往，處處須講究禮讓。比如入電梯時，要互相讓，不要搶著進去。在路上開車子，都讓讓人家，乃至遇到任何事情，與人家有利害關係時，要把利益讓給人家，在世間做事情，做生意，從事政治或做其他行業，感覺很多障礙，行不通的事情很多，主要的問題是我們不能夠讓人家。果然我們處處讓人家，一切的障礙都不會有，這是在社會相對的來講。
其次是敬，是恭敬人家，儒家的經典有：敬人者，人恆敬之。要受到人家的尊敬，首先要敬人家，不能只要求人家尊敬我，我們看不起人家，自己如此的驕傲，絕對不會受人家尊敬，所以是敬人者，人恆敬之。
禮講讓、講敬，相對的效果不錯，然若要解決生死問題，還得學作聖人，提昇自己的意境。由相對的提升到絕對的境界。比如讓人家，普通小利害讓讓還可以，遇到非常重大的利益，對方或是你家裏的人，或是社會上的人、或是自己的朋友，沒有道理的來侵佔你，一切所有的無止境的來侵佔你。不管是有道理、沒有道理，完全堅持他的意見，要你來接受他，對這不講道理的人，你怎麼讓法呢？
講到絕對性則不管對方怎麼樣的沒有道理，你還是要讓，怎麼個讓法呢？那就得懂道理了。人在世間，所以會有生死、會有一切的苦惱，辦種種的事業不能成功，很多阻礙。比如路上遇到一個大石頭在那裏擋住，會把這個當成障礙是因為自私自利的心在那裏作祟，若把自私的心去掉，如路上雖有大石頭擋住，有什麼關係，石頭它不動是死東西，我是活人哪！我就石頭旁邊走過去就是了，讓一讓就過去了。
這一個例子就是要把自己的私心去掉，之後海闊天空。推到極處，所以會有生死等這些問題，就是私心。私心是怎麼來的呢？將這個身體與心理乃至這些言語等等之上，有真實的我存在，這個我不是真我，是假我，執著這個假我當作真我，有利不肯放棄，也不肯讓人，這就有生死問題。若知我不可得，本性方能顯示出來。所以我們讓人家，讓得愈多，執著我的堅持(自私)心，就減少得愈多，吾人受自私心(執我)的害處也就少得愈多，全部都讓盡了，本性就完全開發出來，成就了聖人的證量了。
或問身體這麼寶貴，還能讓得出去嗎？不是說我們這個身體不要，而是人的自我意識非常厲害，不要把自我意識堅持那裏，不肯放棄。人人把這個自我意識放棄掉，雖還依著當下的身體，當下就是自由自在，生死立刻就了了。
因此游從六藝那一個藝，都非常殊勝，此時是禮，講究讓，若讓到極處就能引導我們成就聖人。
其次敬字，也是非常重要的，我們要尊敬別人，何以故？人人都是有自尊心，說穿了就是自己傲慢得很，自尊自大，我們要是反省自己，發現自己也是一樣的。我們求學的人不要那麼主觀，要客觀，客觀就是時時刻刻反省自己，跟一般人一樣，都是有傲慢心，都是希望人家來尊敬我，但是我們必須先尊敬人家，開始時是要了解「敬人者，人恆敬之」，講到究竟處能了解眾生的本性平等。
首先我必須要尊敬人家，先作一個示範，我愈是尊敬人家，人家才會尊敬我，但這還是相對的。絕對的尊敬人家，尊敬到究竟處，平等的本性也開發出來了。這與讓是一個道理，讓到極處本性也出現了，敬人家敬到極處，我們的本性也開發出來了。
禮先要學到這五種禮的形式：吉、凶、軍、賓、嘉，在學五種禮的同時，就要知道禮的本質，一個「讓」，一個「敬」，就能夠貫通到道上去。
其次樂也是如此，周禮有六樂：第一是雲門，第二是咸池(大咸），第三是大韶…。其中雲門是軒轅皇帝的音樂，是堯帝的樂，大韶是舜帝的樂，禹王、成湯都有樂，樂等於我們現在每一個國家的國歌，國歌代表這個國家最高的音樂。周禮講的音樂有六種，這六種都是最好的。
孔子講到韶樂，讚歎盡美盡善，周家武王的樂是武樂，孔子謂之：盡美矣！黃帝到周武王的六個朝代（國家）的國歌，是祭祀時唱的音樂，禮記之樂記裏有兩句話，將禮樂兩者本質共同說：禮是天地之序也，樂是天地之和也。
禮是自然界的一種秩序，樂是自然界（天地）的大融合，如何融合呢？音樂有五個音，在舜帝時管音樂的長官夔，就提到五音：宮、商、角、徵、羽。配屬五方（東、西、南、北、中），也配合五種顏色，（青、黃、赤、白、黑），也配合五味（辛、酸、苦、辣、鹹）。五音若配合五方則宮在中間，商在西方，角在東方，徵在南方，羽在北方。
宮音在古時候代表天子，天子居在一國之中，號令能貫到四方。五行之土也是在中央，因為四方都有土。五音把五行及人的五臟和天地的五時（四季再加上季與季之間的時），整個的合起來。五音配合起來是中國的國樂的講究，舜帝的韶樂，孔子說：盡善盡美。是善到極處，美到極處了。
宮、商、角、徵、羽的五音，如何配合得恰到好處？宮音不能侵佔商音，也不能侵佔角、徵、羽音，盡到你自己的這一分就好。至角音、羽音、徵音亦各守自己的本分，各人發揮自己的功能。所以國樂一首好的音樂會聽音樂的，缺少那一個音，一聽就知道。唐朝時、有位朝廷的大臣，聽了一首曲之後就流眼淚了，怎麼呢？一般人聽起來會覺得非常美，但是此臣一聽裏面沒有商音，表示君主會有西行的災難，果然不久天子（玄宗）蒙難幸蜀。音樂能深入人心，心是從本性裏面出來的，最好的音樂從本性裏發出來這個音聲，我們就從這個本性裏面發出的音聲，一聽就能令我們明心見性。
由於好的音聲，能令心裡的仁心啟發，啟發了良知良能（德），並依著德證到自己本性。所以我們聽到真正好的國樂就能助我們明心見性，我們中國的音樂是有這樣的功能。
其次射是射箭，在周禮裏有五射，這五種也要合乎禮。合乎禮的五種射箭也是講究讓，也含攝樂等其他四藝。射也可以代表其他一切的技能，所有世間技能都可以包含在射裏。
中國古代用在軍事上面的射，以及用在一般的射箭，都含攝了道、德、仁、藝。比如軍事上講究武力，武是止戈為武，外敵沒有道理來侵犯我們國家，我們不能不動干戈，動了干戈的目的就是把外敵制伏住，不使他們侵略謂之武。軍事上面的射就是武（止戈），還是由仁心。
御是駕御，是用馬拉車，駕駛的技能在古時候說御車子，今日之下開汽車、開飛機、駕駛太空船都叫做御。古時候御有五種駕御的方法，亦含攝仁、藝、道、德。所以學這五種的御，亦能助我們明心見性。
比如說在琉球的華航飛機出事，駕駛飛機的機長，先讓所有的人員出來，自己最後才出來，這就是仁心。再說製作飛機時，一個零件一個螺絲都不能錯的，維修飛機時，一個小螺絲上得不對，或是有轉得不緊，就發生漏油，發生種種問題，有仁心的人，或只管做螺絲釘，懂得御道理，必非常安全地製造、維修飛機，絕對不會有事情的。飛機的駕駛員或在飛機上服勤的那些人員，就能夠從他這一顆仁心能夠學到聖人。
其次書有六書，周禮所講的六書，就是漢朝許慎《說文解字》，是六種造字的方法。第一就是象形文字，比如日月字，原來就是象形字，日就畫一個圓圓的日頭，月是畫彎的一個月亮。第二形聲字，現今學中國文字有注音，以前古時的字本身就是注音，比如說江、河這兩個字，江在左邊是個水字，是水的形狀（象形），右邊是個工字，工字就是水的流動聲音。河在左邊亦是個水，右邊是一個可字，可字亦是水的流動聲音。
我們現在讀江河，古人讀成ㄍㄨㄥ、ㄎˇㄜ、按照水的聲音，長江的流水聲ㄍㄨㄥ、ㄍㄨㄥ，黃河是ㄎˇㄜ、ㄎˇㄜ，這就是一邊注音一邊象形。第三轉注如游泳，游就是泳，泳就是游，還有考、老這兩個字，你看看字典，老是考也，考也說是老也，這個就是轉注。但是書不只是這一種講法，中國這個書，除了六書以外，還包括一切文字寫的書籍，都是書。即使後來講究的書法，也是這個書，所以書包含很多。
第六是數（數目），中國從伏羲氏畫八卦時，就有數，所謂天數五、地數五，五五相得就構成天地的五十有五，以此數目代表天地萬物，由萬物彙歸證得本性。周易所說太極是我們本性，所以易經講的數目，就是教我們認識自己的太極，亦即教我們證到自己的本性。
數這一藝有九章，九章裏面有九種名稱，包含現在的計算數學，比如測量土地是怎麼個測量法，建築師設計一個建築物，他怎麼計算法，凡是世間一切的土地、建築、市場上各種的需要用的數目字，九章裡頭也都有，九章之數還是後來的事情，最早數的運用就是伏羲氏那時所發明的易經。是觀察天地（仰觀天文俯察地理）並觀察天地間的萬物，這些天地萬物都是現象（現出各種的象）。伏羲氏就從天地萬象觀察到它的本體。
這個本體就是前述志於道的道，乃人人都有的本性。伏羲氏從天地萬象觀察到這些都有本體。自己見到了本體，要怎麼樣教化別人呢？比如自已明了，但必得要用一種工具把它表現出來，人家才能夠明了。他用了什麼工具呢？就是發明兩個符號（▂、--）。
第一個符號（▂）代表陽，中間間斷的橫線（--）代表陰，構成了基本的一個卦，配成八個基本卦。分別為乾卦☰，三條橫線都是陽，第二是坤卦☷，三條橫線都是陰的。是由乾坤二卦生出來三個兒子、三個女兒。大兒子是震卦☳，畫卦要先從下往上畫，次子（中男）是坎卦☵、少子是艮卦☶。
其次三女，長女巽卦☴，中女（二女兒）是離卦☲，少女（小女兒）是兌卦☱，父母生三男三女，組成美滿家庭，謂之八卦。
孔子在《繫辭》有說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。伏羲氏當初畫卦時只畫八卦，然後由八卦重疊起來六十四卦，表徵天地萬象。但是沒有將這個八卦以及六十四卦的本體表示出來，到了孔子時將本體定出一個名稱，就是太極。太極就是中庸所講的天命之謂性的性，孔子在談論語性相近的性，太極（性）就是天地萬象的本體。
本性（太極）起作用時，怎麼起作用？是有了陰陽兩種氣氛，陰陽二氣就用兩種符號，一個陽爻（▂）代表陽氣，陰爻（--）代表陰氣。孔子講易有太極，是生兩儀，兩儀就是代表陰陽兩種，氣氛以符號表陰陽兩種形式。兩儀配合成四象，再變成八卦。所以孔子講易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦、由八卦再定吉凶、吉凶就生大業。
若明了吉凶禍福，不論辦事與求學，就知道怎麼樣趨吉避凶，就能辦出大事業出來。以上是周易裏講的數目字，至於孔子亦有代表天的，那是在占卦時，用蓍草來求卦，所謂天數五、地數五，五五相得。天數五是一、三、五、七、九，地數五是二、四、六、八、十。天數五是陽數（奇數），加起來就是二十五，地數五是陰數（偶數），加起來是三十個數目。
所以整個天地陰陽的數目，乃五十有五，再發展出來有一萬多，代表天地萬物之數。明了這個數目的來源，以及代表的意義及作用，就能從這些數目中，明了本性。講到三是天地人三才，講到五是五行…。孔夫子在易經裏處處指點我們，從數表現象，從數、從象會歸到太極。
以上是中國本有的數學，也可以說是數學的哲學，若懂得中國數學哲學的根本，能明了本性，成為聖人。
總括六藝乃中國古聖先賢治國平天下、教育天下人的基本原理。我們今日之下，不論從事政治或各行各業，如做生意、工業、醫生、教師、從政，若明了六藝的原理，你都能在專業上學成聖人。在你還沒有學成聖人之前（自己的生死問題，還沒有完全解決之前），將你學習專業的根本內涵，轉告你的同業、同事、學生、病人、選民，能幫助自己學成聖人，也能幫助其他人解決生死大問題，成就聖人。
我們了解了六藝，不是說在今日之下沒有用處，用處廣泛得很。藉著我（自公）的老朋友江逸子先生舉行畫展，中有孔子教育-六藝圖，藉此機會介紹六藝以此祝福各位貴賓，並令大家都能夠了解中國文化，了解中國文化對自己、對天下人，都是一大好事情，在此祝福大家萬事如意。
