第66期::大德法語
佛說八大人覺經講錄（八）
道源老和尚
懈怠八大隨
精進善十一
重在勝解法
三乘果相應
甲二、詳八大法相以成宗
乙一、別釋八法以起信解
丙二、覺懈怠墜落觀念精進
經文：第四覺知，懈怠墬落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第一覺要有解脫的知見，第二覺要我們腳踏實地的修行，要少欲。第三覺要修知足，能少欲，知足了，才能精進用功。所以第四覺就要說「精進」兩字。
懈怠就是感覺身心疲倦，身心一疲倦就起了懈怠，求解也不願意求，修行也不願意，這就是懈怠心起來的行相！懈怠心一起就要放逸，懈怠放逸一定會墮落。由第一覺、第二覺、第三覺，告訴我們要修行用功，要出三界，要成佛道，怎麼可以懈怠？懈怠不但不能超出三界究竟成佛，結果連人身都保不住，要墮落三惡道中。
此第四覺知的懈怠，還要注意不是普通人的懈怠，而是第三覺以後的懈怠。我們學佛法有歷程，是一步步地功夫，少欲、知足均是修行的功夫，到了這時要注意，恐怕要起懈怠，所以這個懈怠不是普通的懈怠，而是少欲、知足以後的懈怠。
少欲是不貪五欲，知足則安貧守道。不去貪圖五欲，恐怕要受貧窮之苦了，雖能安貧與受持道法，可是到這裡有個關卡，或是會起懈怠心，他的懈怠由那兒生起呢？由不貪圖五欲知足而生起，這一知足就懈怠了，原來修行歷程是要我們少欲知足，將身心空閒下來，以便精進修學佛法。結果此時起了懈怠。起什麼懈怠？起了惡事不做、好事也不做的這種懈怠。
所謂少欲知足不是對佛法知足，而是要滿足於世間不富裕的生活。你要是成了佛，才能所作皆具足佛法，你雖然明瞭第一覺悟的佛理，並在第二覺知修少欲與第三覺知修知足，但對於修行用功（求解求行）精進了沒有？若沒精進不是懈怠是什麼呢？即使沒有貪圖五欲而能知足，雖壞事（惡事）沒有做，然而善法也沒有做。
懈怠要墜落，但有一個疑問，少欲知足以後起的懈怠心怎麼會墜落？少欲知足雖好事沒做，但壞事也沒做，怎麼會墜落呢？我沒有精進修學善法，沒有超升就是了，我的人身如何會失掉？因為懈怠以後，跟著就放逸，一放逸就會犯罪、破戒。懈怠以前之少欲知足是壞事沒做，但懈怠之後就會放逸造作壞事。少欲知足本來可以管束得住三業，但一放逸，在家有在家的菩薩戒，出家有出家的菩薩戒，一放逸就會犯戒，犯了戒豈有不墮落？
再進一步研究，有云：我懈怠是懈怠，就是沒有精進修行，但並沒有放逸，該我守的戒律，我都能保守，沒有犯戒，沒有作惡，所以我的人身應該保持不失啊！不應該墮落！
須知學佛法是要斷除煩惱，你的煩惱斷了沒斷，煩惱沒有斷，你自己做不了主，你要想保持人身，雖今生沒有做壞事，人身應該是保得住，但你要知道，前生前世、多生多劫做了多少的惡法，它（惡種子）都在八識田中保存。即使惡法的種子今生沒有現形，你這一生學到佛法當佛弟子，不精進修行把煩惱破掉，那些過去惡業種子會起現形的，一起現形，難道不要遭果報嗎？遭果報不要墮落三途嗎？
所以你應該覺知懈怠不得，懈怠就要墮落，此時應該如何？應該「常行精進」，精進是六度之一，純一不雜謂之「精」，勇往直前謂之「進」。亦即修學佛法須純一不雜地專修，不要把世間法夾雜進去，對世間法要少欲知足，不要貪圖世間法，要純一不雜的精修。修學佛法要破除煩惱，而煩惱是無始劫來即相續到現在，不是你隨便用用功就能把煩惱破除掉的，要勇往直前，才可謂之「進」。
精進有三種：第一披甲精進，第二攝善精進，第三利樂精進。披甲精進之「披甲」是形容詞，要精進破除煩惱惡法，而煩惱惡法比如怨敵，要與它打一仗，古時打仗就要披甲，披甲就是要和煩惱戰。煩惱太多，等於怨敵太多，那你非精進非勇猛不可，否則煩惱制不了，等於打了敗戰，所以要純一不雜（精）、要勇往直前（進），以上是披甲精進。
第二攝善精進：要攝受一切善法，不但將煩惱惡法破除掉，還要作什麼事？修善法！大的善法我要修，小的善法也要修，只要是善法，無論是大善法、小善法通通要攝受起來，謂之眾善奉行，以上是攝善精進。
第三利樂精進：眾生沒有得到佛法的利益，我令他得到佛法的利益，眾生沒有得到佛法的法樂，我令他得到佛法的法樂，這﹁利樂﹂就是利樂一切有情眾生。並不是利樂一個眾生或兩個眾生，而是利樂一切有情，大的利樂乃利樂眾生成佛，小的利樂乃利樂眾生種善根，絕不放棄一個眾生，一定要眾生得到佛法的利益，得到佛法的法樂。
「常行精進，破煩惱惡」就是披甲精進，在世間法上少欲知足，將身心空閒出來，用於精進修行，主要將煩惱惡法破掉，因為煩惱是生死之因。煩惱兩字怎麼講？是昏煩惱亂，屬於意業，根本煩惱是貪、瞋、癡，意業一生起此三根本煩惱後，就昏煩惱亂，將意業之貪瞋癡的煩惱破掉，則身、口七支亦不作惡。身口所造的業（共七支）都是由意業推動的，若意業之貪、瞋、癡（三根本煩惱）都破掉了，則一切惡法都破掉了，你的口不會造惡業，你的身體也不會造惡業，身、口、意三業都清淨了。
「摧伏四魔」，「摧」是摧破，「伏」是降伏，先降伏而後摧破四種魔。魔有四種，梵語「魔羅」簡單譯為魔，乃害義，害人的程度如何？能傷害法身慧命，令有情永遠流轉生死，所以稱之為魔。四魔：第一、天魔，第二、煩惱魔，第三、五陰魔，第四、死魔。天魔在我們現在初發心用功時，是不會來害我們，要到你成佛時，才會障礙我們的成就。以我們本師釋迦牟尼佛做個例子，世尊在菩提樹下靜坐用功修學，準備要成佛時，天魔就出現來障礙。有云，天魔在那裏呢？魔王波旬是欲界第六層天（他化自在天）的天主，行者要超出三界，先超出欲界，天魔是欲界最高的一層天，他（魔王）認為欲界的眾生都是他的子孫，你要超出欲界，他就起了恐佈，所以就來磨（障礙）你，令你不能超出欲界。其次煩惱魔，三界以內的煩惱就是見、思二惑，由見地不正確，起了不正知見，因而昏煩擾亂謂之見惑（分別我執）；在生活上起了顛倒的思想謂之思惑（俱生我執）。見惑是迷理之惑，思惑是迷事之惑。
對於佛說的真理你不了解，對於三界的事相你不能觀空，所以昏煩擾亂謂之煩惱，有了煩惱折磨，如何能修行用功呢？再者五陰魔，五陰者色、受、想、行、識，這五種陰法蓋住了我們的真心，而磨害我們。前面講的懈怠墜落，你怎麼會懈怠呢？感覺到身體疲倦屬於色陰，心裡疲倦屬於受、想、行、識四陰，五陰魔來磨你，不能精進修行。第四、死魔，你生死沒有了脫，生命有了限度，尤其人生的生命短促，活到一百歲算是少數的少數。人生不滿百，但小孩子不知道用功修行，少年也不知道用功修行，可能有點善根能在中年聞到佛法，要修行用功了，雖修行用功，但還沒有得到利益壽命卻盡了，來生來世是不是能再得人身，是不是能聞到佛法繼續修行，成大問題。即使你來生能轉為人，但沒有遇到善知識，雖然得到人身，但佛法間斷不能修。要是來生墮到三惡道，想修行也不可能，此即被死魔障礙了。
要摧伏四魔，先摧伏那一魔？先摧伏煩惱魔，煩惱魔是四魔之因，所以經文先明破煩惱惡，其次才摧伏四魔，要是沒有煩惱，就不會遭受五陰的果報。我們在人說人，我們有此身體和心，乃是五陰和合的假我，要是沒有煩惱之因，怎麼會有五陰的果報？沒有五陰怎麼能有生死之魔？若把煩惱斷盡了，那天魔磨你也磨不了。所以你把四魔之因（煩惱魔）破掉了，五陰魔也破了，生死魔也破了，天魔也磨不了你。所以欲破四魔先破煩惱魔，煩惱魔破了，則四魔通通破了。
「出陰界獄」，「陰」就是五陰，五陰魔的五陰，「界」就是三界。我們凡夫流轉生死，有一個範圍，不會超出三界之外，超出三界之外就是聖人。聲聞、緣覺是小乘聖人，菩薩、佛是大乘聖人。三界之內是凡夫的範圍，五陰外為色陰（身），內為受、想、行、識四陰（心）。吾人的法身慧命猶如被身心所圍，好比在監獄裏面一樣，流轉生死的地方（空間）超不出三界（欲界、色界、無色界），等於一個大監獄。若能把四種魔破除了，五陰也破除了，三界也破除了，自然了脫生死，超出三界五陰的監獄了。
由第四覺知明白不可以懈怠放逸，一定要常行精進，不常行精進，則四種魔破不了，五陰三界的牢獄出不去，所以要常行精進。（下期待續）
