第66期::活動報導-道藝春秋觀瀾～丁亥年江逸子老師國畫塑像作品展
走入才知究竟
淨域
奔騰萬馬勢難敵
一篇大文解畫展
他人作品乏人看
逸子得意有知音
十一月廿二日，在國父紀念館，連作了兩場「道藝春秋」畫展的導覽解說，一趟下來各花了兩個多小時，蓮友們要我坐下來休息喝口茶，奇妙的是竟不累也不喘，反而是緩解了連日來的滴滴鼻水。前天為了這過敏流鼻水，幾乎用掉了近五十張的衛生紙，本來擔心鼻水不停會影響解說，不料一天下來既無哈啾聲，也沒有半滴鼻水，豈不怪哉！
導覽要作足功課，這是一件重要的事，不能空口白話，也不能無地放矢，一切都要對得起良心。一般畫展少有人作導覽，而且還可以事前預約時段，這是一件蠻高規格且專業的作法，只是事前準備與臨場對陣，真是弄得人仰馬翻。十一月十七日，國父紀念館同時有四場開幕式，文建會副主委跑場分別蒞臨致詞，我們這一場排在最後。在私下的談話中得知，前三場寥落無人，連致詞者都覺得無精打彩；待轉來我們的展場，原來人氣都在這兒，一百多坪的展間裡，坐立了近四百人，此時致詞不大聲點都不行。昨天中午抽個空檔去逛其他展場，只能以一個「慘」字形容，一樣大小的空間，除了工作人員外，只有我踽踽獨行；下午再去一趟，還是千山我獨行不必相送。此時，我真能體會什麼是「一筆三十年」的功力。
在江逸子老師的畫作中，有太多的典故可說，但全部都要用心去領略，與我先前所認知的完全不同；因為要導覽解說故，也逼自己深入瞭解、用心琢磨，但尚未脫口融為一說時，都還是個模糊的樣子。走入老師的世界裡，我體會到「饅頭僧」的傲骨，也知悉「不以畫養人」的辛苦，蟄伏四十年的孤寂，不是一句「故宮難見」可以訴盡的。
有人問我什麼是「湛然君子」，這是一幅老師的墨筆人物畫，身軀一筆完成，然後再細補頭像，兩種不同的筆觸，畫出了「出世之心」與「入世之情」；這是自畫像嗎？老師笑笑不語。有隨興詩說：「丹桂著花玉露清，一輪明月靜無聲。湛然君子含秋色，道是無情卻有情。」這一幅畫的特別處，在於身軀內縮，胸前成為一片空白，是「空有不著」嗎？還是「君子無所爭」？僧人內佛外儒，所以是君子，是修空有不二法。君子多所寂寞，故湛然之心含藏蕭瑟秋色，蓋心仍向著社會民情吧！
老師善畫馬，連溥心畬大師都想求教於他。他畫馬臨摹於韓幹，韓幹之馬太肥，但也與戴嵩之牛並稱於世。為瞭解馬性，曾於后里馬場長期觀察，故所繪之馬以德性見長，匹匹生命力顯現；曾因雪公一句「趙子昂(孟頫)著馬相」，讓老師畫馬之心減縮澆熱下來。所畫「老驥精神」，又似乎在影射自己；這馬曾奔馳於沙場，雖為國立下無數戰功，如今也得退養於野，但見戰亂又起，只能悲歎時不我與。四蹄一片白，頗犯民俗之忌，然此白謂之「踏雪」，想像當年北征天山踏雪殺敵之豪情壯志，一如老松勁節長存。有詩說：「兩眼慣看塞上月，四蹄踏破天山雪。寒空萬里風雲靖，老驥伏櫪誰與說。」如果沒有解說，如何能走入畫裡，聽到畫家的心聲呢？
畫展入口擺了一張長桌，接待人員和藹地送往迎來，招呼著簽名、送手冊與紀念品。有位先生來到桌前，拿起筆瀟灑地簽下名字，接待人員認不出姓氏，不知該如何稱呼應對，便問說：「貴姓大名。」這位先生指著簽名說：「我的名字可以賣錢。」不知是我們愚劣粗下，還是眼前不識泰山，又接著說：「這字認不出名來。」話才一出口，這位先生頭也不回地走了。
這件趣事，我到閉館時才聽聞；他是誰，大家還是猜不著摸不清。我好奇地請接待人員將卷紙攤開一瞧，即便如何仔細地端詳，連一個字都拼湊不出；是行家嗎？是大師嗎？還是自創一書，來鬧場窮開心呢？從簽名的字形筆順看來，應該是個練家子，行氣於流暢間顯有孤傲，應該是「大草」吧！唯有大草才會讓人識不得真面目，是「顛張」還是「狂素」的幻影，猜猜似有些「于老」的味道。
名字可以賣錢，這代表非無價之寶；其人格可以論斤秤兩，其作可以用錢來買通。猶記得廿二日來了一團國語實小的家長們，他們平日研學《論語》，在老師的帶領下前來參觀畫展。我在導覽前，特別將他們引介給江逸子老師，老師非常歡喜，要我好好接待說明。此時某位家長脫口祈請老師簽名，老師笑笑接下圖冊便簽，一時間人群排成小龍，拿了簽名冊都說很幸運、不虛此行。
老師的簽名是「法布施」，讓大眾能更歡喜於這畫作教化中；老師的簽名更是「財布施」，爾後真是名重翰林墨池，這名可能就是「金」。昔日懷素有〈小草千字文帖〉，又名為〈千金帖〉，說明懷素的字，在當時的價值是「黃金一兩」，若以今日金價相擬，應在台幣三萬元之普。一千零四十五個字，依俗眼觀之，是三千一百多萬元，但今日能出此價，還不見得能得此書。名與無名，不是自己嘴巴說說便是。
顏真卿是中唐有名的書法家，其字雖好，但在世時還不為人所讚譽稱道，反是人格流芳萬世。顏真卿的書法是好，但在唐朝書家輩出之中，要脫拔為士林所器重，為後人所效楷，皆是因其氣節而來。當李希烈扣押威脅他時，仍是忠心於唐室；當利誘以宰相之職時，依舊是怒斥責罵不已，他的人格與氣節，才是為書法真正的加分處。古人書法寫得好的屈指難盡數，但能載於史冊者鳳毛麟角，如此可見一般囉！
有人天天見報，卻是臭名滿天下；有人一日出山，但聞久仰垂重。畫展中有幅畫，名為「無智無得」，初看以為是梁山泊裡的花和尚魯智深，但老師顯然是不會創作如是的題材。這墨筆一下到位，還不知要畫個什麼，心悟後便再勾勒些線條，一位遊化各方的僧侶便出現了；怎麼看都不像是位得道的高僧，原來他像善財童子一樣四處參訪著。
江老師隨雪公學詩，詩好有禪味當不在話下，隨興詩說：「辭了天台又五台， 鞋錫杖挂苺苔。默言獨立孤峰頂，塔院飄香桂子開。」一山走過一山，一寺參過一寺，那方便禪杖，讓 鞋帶著遊化各方；五台山頂聞桂香，這香是桂樹開花了？還是遊化參訪心開了？獨立孤峰頂又有誰人知呢？看看僧鞋上沾染的青苔，誰能水過無痕不沾身，只能默言以對吧！
名是世俗，所以有人追求；無名是世俗，也是有人追訪。須知名過一行，即是無名；所以常人不知我名，是一種自然。李翱問禪於藥山惟儼禪師，禪師手指天地問說：「會嗎？」李翱回說：「不會。」禪師再說：「雲在天，水在瓶。」李翱當即拜謝而回。一趟遠路，只有簡單對話，開悟的人不多猜疑。禪是「自然」，禪是「無智無得」，禪更是「無名」；《金剛經》說：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，這「名」又何須讓其為「有」呢？
十一月廿五日，共修會辦理戶外教學活動，大小孩子們前往逸仙藝廊，參訪江逸子老師的畫作，大大小小來了百餘人，在事前的規劃下，由十來位導覽人員分組進行解說。因為國父紀念館有禮兵交接儀式，所以特別要求各組在整點前，將孩子帶到一樓大廳觀禮，這也是此番返班教學的一部分。
畫展中有一幅「孔子學行圖」屏風畫，說的是孔夫子傳授六藝的人格教育，其中重點是「禮樂教化」，所以兩側還有「孔子問禮於老子」及「孔子學樂於師襄子」畫作，都在點化「禮樂之於人深遠矣」！
禮之精神不外乎讓與敬；禮之用和為貴，雖貴在和氣，但卻不是爛好人，故又言禮節。禮者理也，節者節制；依著理性、理智判斷，如何節制自己以達和的目標。如不依理而作節制，一味地求和氣，在言語行為上或過於謙和，若不論事實與是非曲直，則成諂媚奉承；此即子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」禮須節，故過與不及皆非禮。中華文化講究的是中庸之道，依中而行，凡事恰如其分即是禮。故談吐須擇言，儀表要適中，主敬存誠內謙外和；亦是孔子所說：「博之以文，約之以禮。」故有淵博的學識文采，雖顯露於儀表上，還都得歸約於禮。
禮分為「吉、凶、軍、賓、嘉」五端，稱之為「五禮」。國家祭祀大典是為「吉禮」，民間喪葬是為「凶禮」，領軍儀陣是為「軍禮」，主客應對是為「賓禮」，成年婚嫁是為「嘉禮」。每一個層級、每一件事情都有禮節，有依歸的道理，不能隨隨便便。
國父紀念館的禮兵由三軍儀隊充任，這些禮兵都是現役的大孩子，個個身形高碩、威儀十足，站有站相，行有行儀，在大廳中更顯得威武雄壯。整點前五分鐘，從廳右側走出三人，中間為帶隊士官，腰間配著四五手槍及白槍套，隨後跟著兩位托著禮槍的禮兵，三人踢腿擺手如出一轍，心雖讚歎也只能將手掌按下。每一步、每一轉、每一手都是那麼專注。當行至國父孫中山先生坐像前，原來如木頭人的禮兵也動起身來，舉槍、抬腿、下台後，一併立於國父坐像前，然後再彼此行禮換位；當一切都就緒後，士官發出「敬禮」的悠揚口令，不論舉手禮或持槍禮都是那麼莊嚴專注，受禮者真是有莫大的福報。禮畢後，值班的禮兵依次抬腿、擺手、上台、舉槍、敬禮、置槍，再如木頭人般立於大廳上。而後，士官再領著下哨的禮兵回去；這一趟禮兵交接儀式費時十五分鐘，也是空曠大廳人氣最旺的時刻。
為什麼人們喜歡看禮兵交接儀式？這種場合既不熱鬧也不高亢，但何以外國人士卻猛拿相機拍照？原來人們還是懂規矩，喜歡肅穆莊嚴的。這禮兵交接看的是「訓練的成果」，一個有紀律的部伍，便是一支能打仗的驍勇軍旅，這即是五禮中「軍禮」的重要。當社會禮樂敗壞時，有識之士會特別憂心，一如孔夫子問禮於老子，而不是求道訪仙墮於五里雲霧中；看看今日的台灣禮樂存在乎？富而好禮的社會似乎漸次行遠了。
近幾天忙於江逸子老師的畫展導覽工作，沒有太多的時間關心國事，也抽不出空來戳寫污濁的政治，論多了自己的心都變髒，想平復實在不容易。孔門十哲中，有兩位弟子列名於言語科，也就是善於說理、長於口才，一位是宰我，另一位是子貢。兩人的風格不同，但能稱哲流世，總是於口才中飽含仁德之心、禮教之風。
兩人都具聰明智慧，宰我專於提問質疑，能有一套合於禮的說辭；其與夫子討論「喪三年可否改為一年」，其論理是時間太長，禮樂崩壞，夫子辯不過只得問說：「一年心安否？」宰我倒也直率對說：「心安。」氣得夫子吹鬍子瞪眼說：「你覺得心安就去做吧！」這是宰我式的言辯，幸好對手是孔夫子，否則一定成為口水戰。
子貢又是另一種言語類型，其是大器之辯，綜衡全局，動之以情，說之以理，服之以勢，讓各諸侯國恭敬以待。公元前四八四年，齊簡公欲興兵攻魯，魯君差使求援於孔子，子路聽言後便挺身要前去助魯君，然孔子卻遣子貢去遊說。
子貢來到齊相田常家，說：「魯國既小又頗難攻，而吳王才大會諸侯於黃池，國強氣盛，何不伐吳？」田常以為他來窮抬槓，很不高興。子貢又說：「你不是一直希望國亂以收利嗎？如果滅魯強齊，那有代齊的機會，不如攻吳求敗，亂中尋機建立威勢？」田常聽後稱是，但說：「如今兵已出，不好收回，該如何？」子貢說：「我且前去求救於吳，吳必救魯伐齊，如此便有出兵的理由。」
子貢面見吳王夫差，夫差正為大會諸侯而喜，聽子貢為魯而求救於吳，便言：「出兵伐齊以救魯，本是當為之事，但對於後有越王生聚教訓引以為憂。」子貢說：「此事無慮，待我前去言說，並可於伐齊後，順道攻取晉國，以成一方霸業。」
子貢來到越王門前，勾踐以盛禮接待，然子貢責言以對，說：「王欲十年生聚教訓，但何以事不保密，連吳王都引以為憂。」勾踐聞言緊張不已，請問子貢該如何應處，子貢說：「今吳王欲伐齊，您就配合隨軍出兵，以消除夫差之慮。至於進一步發展，待我前去說項。」勾踐贈物以謝，子貢辭而不受。
子貢返至吳國，對夫差說：「越王已同意派兵協助吳王伐齊，不日文種即可將兵前來；然而到那時，王可表現出霸主的風範，受其兵而卻其王，讓勾踐回國聽命便是。」夫差歡喜稱可。子貢完成遊說任務北返，途中繞經晉國，對晉定公說：「不久吳齊便將交兵，您只需坐壁上觀，整軍經武便是；吳必勝、齊必敗，吳王軍勝，回軍當會順道攻晉，您可以逸待勞挫其銳氣。」
果然，公元前四八四年吳齊交戰，齊軍大敗而回，國事一片混亂，田常於亂中取利，於戰國時期田氏取代姜氏而為齊王。吳軍兵勝再轉而攻晉，然因晉國早有防備，吳軍無法獲得勝利，此時越軍攻其不備，破姑蘇、殺太子，待吳軍返回時只能求和作收。子貢的一番奔走，幾年間讓五國的情勢全然譁變，這「存魯、破齊、亡吳、強晉、霸越」，豈是口水說說而已。
史家稱子貢使用「借刀殺人」之計，然而這借刀卻是言語犀利之處，與宰我自是大大不同。子貢若是政治家，其對於情勢的瞭解、言論的發揮、心理的掌握都有一定的著力；放諸今日觀之，麥克風前的狂嘶叫喊，只能當是口水飛沫，其言其語連宰我的「喪三年之爭」都不如，其差在於是否秉諸於「禮」，既無禮，當然尺度全都亂了，說再大聲都會被視為是笑話一則。
在畫展中有一幅「二祖安心圖」，說的是慧可大師參禪八年總是不了道，聽聞達摩祖師在少林寺面壁禪修，便前往立於雪中問法。祖師問：「長立雪中所為何事？」慧可答：「惟望慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖師說：「無上妙道，雖曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，仍難成就，憑你區區決心，何以求道？」此時慧可自斷手臂，以示求道之誠。祖師見其誠意便說：「諸佛求道，嘗因法忘軀，你既有決心，所求者何？」慧可則問：「諸佛法印可得聞乎？」祖師說：「諸佛法印非從人得。」慧可又說：「我心未寧，乞師安心。」祖師說：「將心拿來，我為你安。」慧可思維半晌說：「覓心了不可得。」祖師說：「我與你安心竟。」慧可當下聞悟，獲得安心法門。
一般人的心四處奔竄，也同是覓心了不可得，但卻是無法開悟，墮於昏沉五里雲霧之中。因為我們的心仍有貪著，愛於美色財寶，所以對現實生活便會起分別之心，共同打拚生活許久的枕邊人，此際因分別而貼上「厭」字標章，而新近攬臂擁舞的伴侶卻送上「愛」字標籤，愛厭之間言行自然就有差別待遇；想要的得不到，想丟的甩不掉，煩惱便打蛇隨棍上身，這都是人自找的麻煩事，總是一句話「看不清、想不開」，難怪人生總是「苦多樂少」。
雪公說：「人要有傲骨，千萬不要有傲氣。」傲骨是節操，傲氣是慢心，兩者截然不同，走入才知道究竟。這畫裡有太多的教化，說一次得一分，說兩次得兩分，這十七天下來，到底誰得到的教化最多呢？
