第66期::活動報導-道藝春秋觀瀾～丁亥年江逸子老師國畫塑像作品展
知音~導覽十哲有感
傳線
千古勝會師資合
表彰聖道分四科
後人依彼窺堂奧
道統能傳世代興
九十六年十一月十七日至十二月二日，有幸參與道藝春秋~國畫塑像展，係一生難得經歷的藝術饗宴，並忝為該畫展之解說員，為人解說亦是傳道之角色，深感責任重大，也深深體會宗聖每日三省吾身其一之言「傳、不習乎？」畫展前將中國繪畫理論史、論語畫解、永恆的光環、史記及論語相關篇章，更旁及無量壽經、敦煌變文、大千先生畫冊等溫習之、涵泳之、悠遊之，再次證實教學相長，溫故知新，給予人者己愈多，數場解說下來，收穫滿滿，略述一二如下，以就教師長、方家、識者。
畫展既名為「道藝春秋」，即見江老師將藝扎根於無限寬廣的道，符合藝之極，仍以回歸藝之根。藝如盛開之花朵，還得種在既高明又博厚的中華文化之土壤上，此高厚的土壤，是釋儒道千年積澱而成。播種其中，所託便高，所傳達便易入人心而不阻隔，如是理念，不知有無契合江老師之心，而此游藝耕道之作，今世已不多見呢！
耕藝而源於道，自古有之，儒家肇始夫子「志於道，據於德，依於仁，游於藝」之說；道家濫觴老子「滌除玄鑒」，批覽畫史，如姚最、張彥遠、宗炳、郭熙等；而敦煌寫經體回向眾生及石窟壁畫、造像，以庇佑群品，從曹魏迄隋唐，可見彼三家教化人心之作，其緒未嘗斷也。道與藝兩端之橋樑，是靠德與仁的實踐，德與仁如階梯，而拾梯之道，端賴禮與樂，故曰「克己復禮為仁」，又曰「導之以德，齊之以禮，有恥且格」，更曰「興於詩、立於禮、成於樂」，詩樂不分家，詩注入藝，更是中國藝術之特色，迥異於西方！大概言之，問禮圖、問樂圖、二聖十哲塑像等弘揚儒道；寫山水等闡述道家自在精神；斷臂求法、菩薩像、蓮花圖與人物勾勒如無智亦無得、湛然君子、李翱問道及經變圖等殷切述說佛悲智救脫眾生之赤心，如是理解，不知有否背離江老師之心？
展場中塑像孔聖安於中央，兩旁為雪公及冉耕，皆聖之流，如是安排，頓生典範何其重要，我中國文化因有孔聖，立千古之木鐸，教化萬古生民，其功何其厥偉，同釋迦佛所言諸供養中法供養為最，故講經說法三百餘會。而後人以孔聖、釋迦佛為楷模，畢生跟隨的永恆的導師，可知典型所引出之勇悍力，何其深遠壯美！如是內涵，我從畫像中約略讀出江老師承載之心意，也將這樣的體會，如是導覽聽者、觀者、思者。
聖學道統之繼承者—顏子，是孔聖侍者，步趨聖人左右，而近距離親近聖者，最能體會聖者氣象，修行也最易成就，難怪十哲中曾為侍者就居其半，餘有子路、閔子、子貢、冉有。彼顏子之才，庶乎屢空，是唯一曾得夫子讚為賢者之人，「賢哉！回也」。是老老實實之修道者，其精進之行有「其心三月不違仁」、「不遷怒、不貳過」，連夫子也稱讚其好學。如是集眾德於一身之賢者，江老師如何造像？所謂相由心生，江老師了知顏子之德，捕捉顏子最殊勝之處，就是謙德三昧，拳拳服膺之神情，呼之欲出，這般說法，不知有無逾越？
為講說十哲，共修會收集之資料既完備，科判之開展對義理之闡釋尤獨到，而自己為解說之便，特地將其年序作一排比，赫然發現顏子與子貢年齡相若，前者小孔聖卅歲，後者小卅一歲；而子夏、子游、曾子俱為師弟，彼三人均小孔聖四十四、四十五、四十六歲。孔聖將二人作一校量，既合情又合理，蓋以彼等年相仿，志趣又相同，賜雖名聞列國，對同門師兄知之甚詳，無怪嘆曰「何敢望回」，彼真不如，非客謙也。同倫尚有閔子，亦以德行著名，想到閔子腦海裡馬上浮現「母在一子單，母去三子寒」，那包容的心，那忍辱的心，感動時人，不禁讚歎「孝哉！閔子騫，人無閒其父母昆弟之言」，談起此段遺芳，常感動自己的心靈。樸質的心地，經聖教的洗禮，容光為之煥發，為政時不多言，言必有中，「仍舊貫」一事夫子尚稱許；而雪廬老人提詩：「一灣汶水先生志，兩岸蘆花孝子心」最足刻畫其一生行誼，吾觀此像，不正顯露其含忍及高潔之容貌。
看子路，在十哲中屬年長的大師兄，小孔聖九歲，江老師塑其年輕之像，愚以為取其孝行之心，眸子見焉！手拉冠纓，令人想起，孔悝之亂，非但臨危不懼，更且臨死不亂，真不簡單呀！屈膝手握寶劍，彰顯其在孔門弟子中之軍事專長，一像能具足多面向內涵，正突顯江老師之功力呢！閔子騫與子路二位在家俱為孝子，出則為良才，正是樹立忠臣必出孝子之門，政治清明有何難，只要擷取良好傳統政治經驗，多進用孝子，必能造福百姓，閔子曾為費宰，若不是有政績，季氏豈會派使者再邀請重任費宰，而子路為蒲邑三年，孔子讚許他有恭敬、忠信及明察，斯二子亦驗證夫子之言：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政，是亦為政。導覽此二人，我有如是之看法。
仲弓即冉雍，與冉求同一年齡，長顏子一歲，分屬德行及政事科，論語記載冉雍共七章，若速寫其人，「厚重簡默」四字可斷之，「己所不欲，勿施於人」，仁厚可當之；「出門如見大賓，使民如承大祭」，穩重可許之；「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎」，為政重簡約足稱之；「仁而不佞」，非默而何！以此四德觀察，就是一個難得的從政人才，故曰「雍也可使南面」啊！仲弓之像有陽剛之美，陽剛之極，如天地之不言，默之真趣，此像蘊含著呢！
求也藝，此藝非今日時下之才藝，指其從政之博藝，兼軍事、內政、經濟等之才藝，孔聖答子路之問，謂成人之一要項，當具備冉求之藝；又稱揚與子路皆是從政之具臣，夫子評弟子真適切，不過亦不及，不稱彼等為大臣，由是可見。而求也退，求畫也，鳴鼓攻之，勉求勸阻季氏伐顓臾，弟子之過失，在聖人眼中是躲不過，秉持以賢責之，為人師者當不會縱容弟子之過，思及此，此又是聖人立下師者之典範也，同時也彰顯求之可教也。塑人像，尤其塑哲人之像，重其眸子，重其神情，理之然也！彼求之行相，江老師到底要捕捉為何？其成於胸之相，私意在呈現其謙退受教之質，一言以蔽之，取「退」也，如是說法，師孔聖學琴於師襄子推測文王操之法，不知有無差錯。
不只求之質可教，群弟子七十二賢應皆可教也，柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭，經過聖師裁之皆成材成器，進而不器，可謂昭著呢！如是思維，十哲中之宰我，孔聖斥糞土不可用來杇牆，責「使民戰慄」之失言，訓正「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，又反問「食乎稻、衣夫錦，於汝安乎？」又告知何言「井有仁焉，仁者從之也？」上引用論語之對話格言，解之不慎，無一不是傷其行相，宰我之像前解說牌寫著：「屈己明道」，善哉其言！想像宰我之詼諧調皮，塑其像不知是否取此意？
子貢是春秋時代跨國的大企業家，有億則屢中之本領，富貴學道難，於子貢則不然，篤好聖人之學，讚歎聖學如萬仞宮牆，不入其門，無法親睹「宗廟之美，百官之富」，且入門者已寡，遑論登堂入室。且護持聖人不遺餘力，一生捍衛聖人，當陳子禽以為子貢賢於聖人，立即告知說話不可不慎重，吾夫子「如天之不可階而升也」，又遇叔孫武叔詆毀孔聖，也馬上反駁吾師仲尼如日月照耀眾生，不可毀害，徒見其不自量。夫子往生後，弟子心喪三年，獨子貢廬墓六年，若非崇拜夫子至極，焉能如此？子貢之後，在漫長的歷史長河，孰能如是得到高才弟子這般仰望深慕呢！夫子之德：溫、良、恭、儉、讓，子貢知之最切，又知夫子聖且多能。又知夫子融文武之道，後人譽為集上古文化之大成，如是成就，何以致之？源於無常師啊！上為略述子貢所知之夫子，夫子亦知子貢，說他是「瑚璉」，廊廟之才也。師與弟子相知至深。而子貢不負夫子之教誨，雖富但好禮，且胸懷博施濟眾之心，終生步趨聖人之仁道，這樣的成就，其用心在賜之自信，自許自己可成宗廟禮器，塑像手執玉珮，令人聯想起「瑚璉」，正象徵其氣度、器宇、器識。
深知詩味的商，孔聖不在世時才邁入而立之年，從論語記載中之格言，令人不得不驚歎他是一個早慧的天才，與夫子論詩「巧兮倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，夫子答「繪事後素」，這位後起之秀，語出「禮後乎」，煞是驚人，連夫子不禁讚歎：啟予者商也！說這樣的話，可想見夫子得天下英才而教之樂！不獨詩，有不同凡俗之體悟，對學之體認，重真實的學問，子夏曰「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣」，不正說明實學貴在行，且子夏自己如是好學「日知其所無，月無忘其所能」，從是語，得知深諦。一生不忘師教之核心價值，何以證之？「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」，傳聖學知先後知始卒有次第，難怪能將聖學傳布開來，子夏塑像左手托著簡冊，右手推著簡冊，內心深處自我擔當聖學之傳播者，受聖人之託付，要將聖學大力推展，我如是解讀。
十哲小老弟言偃，嫻習禮樂的子游，三十不到，治武城，弦歌不輟，夫子眼見年少子弟，能將禮樂傳承，微笑說「割雞焉用牛刀」。與子夏同列文學科，年齡又相當，相信在與商共學之過程中，互相切磋砥礪，在聖學大道上相互扶持、相互討論，二人均可充當聖學之傳導角色，不同其他師兄弟，堅守聖學禮樂範疇之鑰匙。子游塑像之異於他哲，一日細細趁導覽之隙，眼睛突然發現其髮簪乃由右向左插，繼之與同道交談，塑像也是左手執禮器，此一安排，足見江老師之幽默，要考考大眾之觀察力，觀察力之培養何其重要，百工技藝之成就賴它，聖學之成就亦靠它，孔聖也曾考此年輕子弟，「女得人才乎？」江老師也設問諸君，女發現言偃是左撇子嗎？
十哲十氣象，一哲一味道，十位皆是我等立身之大補丸，汝食之否？淺嘗或深品，皆可獲益。親近之，吸其一氣，吸其道氣，來改變吾等之氣質。
