第70期::大德法語
大方廣圓覺修多羅了義經（三十）
道源老和尚
雖知法相千差別
究體本來無一物
愛憎無依證涅槃
亦知涅槃自相空
乙二、正宗分
丙二、令依解修行隨根證入
丁二、廣明行相
戊一、四問答通明觀行上根修證
己一、開示觀門同佛
庚五、正答所問
辛一、長行
壬二、觀行成就
癸二、觀慧
子二、明法界觀
丑三、圓彰法界
寅二、三重法界
卯一、真空絕相觀
經文：善男子！一世界清淨故，多世界清淨。
再結合到依報上，如娑婆世界本來是染污，然染污相是觀待眾生的心識，是眾生心分別的，若觀察其體性，則娑婆世界是清淨，一個世界清淨，結合到多世界，則多世界清淨。
經文：多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，
裹是包含之意，世界不只在十方（空間），還在這時間上講過去、現在、未來（三世）。一切平等，清淨不動。
若是空間，講究的東、西、南、北、上、下，是不平等的差別相，若是時間，講究的是過去、現在、未來（三際），亦是有三世的差別相，在覺相中一切差別相都了不可得，在真空理體上，一切都是平等清淨不動（無間緣的動相）。若是因緣的動相，在正報上，有生老病死，在依報（世界）上，有成住壞空，都在動。
卯二、理事無礙觀
經文：善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；
虛空是比喻，實則虛空本身也是如幻如化的，由虛空喻知覺性平等不動。
經文：四大不動，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
四大種也是有生、住、異、滅，有成、住、壞、空，今觀四大種體性了不可得，彼亦清淨不動了。
真空覺想觀，所觀即是萬法之真空理體（圓覺妙性），覺世間一切法相都了不可得，此時真空理體現前，即是圓覺妙性現前平等不動。
卯三、周遍含容觀
經文：善男子！覺性遍滿，清淨不動圓無際故。
覺性不但清淨不動，而且普遍圓滿。際是邊際，有十方，東方有東方的邊際，南方有南方的邊際，時間則是指過去一個邊際，現在未來有個邊際，覺性沒有邊際謂之圓滿無際。
經文：當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，謂十八界，是眼根、眼識、色塵與耳根、耳識、聲塵，各有界限，此時是根根遍滿法界，謂之六根遍滿法界。
其次六塵：色、聲、香、味、觸、法，亦塵塵遍滿法界。
其次四大種亦遍滿法界。
如是乃至八萬四千陀羅尼門，每一個法都遍滿法界。
經文：善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜；根塵無壞雜故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
這六根六塵怎會遍滿法界呢？若觀到圓覺妙性上，則皆遍滿法界，此根性、塵性，無壞無雜。
此舉一譬喻，這也是大智慧才懂，如何是不壞不雜遍滿呢？如百千燈，光照一室，每一燈光都遍滿一室，你說哪個燈光沒有遍滿？例如講堂開了四盞燈，哪一個燈光不是遍滿講堂呢？且此一燈光之遍滿講堂，不會破壞另一燈光，不但不壞還不混雜，個個的燈光還是個個的燈光，所以依事相上亦是微妙不可思議。
壬三、頓同佛境
癸一、用心同
子一、法
經文：善男子！覺成就故。
到此時謂之所修圓覺行門，成就了。
經文：當知菩薩，不與法縛，不求法脫。
前述三種法界：第一是真空覺想觀；第二理事無礙觀；第三周遍含容觀。此處是周遍含容觀，如百千燈光照一室，周遍含容。觀行成就了，頓同佛境，你雖未成佛，但境界與佛一樣。不與法縛，不求法脫，不受一切法的繫縛，不求在一切法上解脫，試問成了佛還受什麼繫縛，還須求個什麼解脫？
經文：不厭生死，不愛涅槃；
厭是憎厭、厭惡，對於生死不害怕、不厭惡，二乘人為什麼不度眾生呢？他對生死很害怕，視生死如冤家，菩薩為什麼能度眾生呢？因為不受生死法縛，不怕、不厭惡生死，也不愛涅槃，因為厭惡生死才去求證涅槃，此時生死涅槃都是空的，既不厭惡生死，也不愛求涅槃。
經文：不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。
對於持戒的人也不特別加以恭敬，對於毀犯戒律（破戒的人）也不憎惡他。
對於久習佛法的老修行也不特別尊重，對於初學佛的人也不輕視。
此時是已覺平等，方有此等境界，此境界我們還沒到，很難懂，再說個譬喻。
子二、喻
經文：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。
此之譬喻未學者難懂，譬如眼光(眼識）緣現境，此時是不起分別，會起分別的是誰呢？是第六意識，第六意識與眼識同起的作用，謂之同時意識（五俱意識）。前五識都只緣現量境而不起分別，若起分別就是第二念的功能了，是同時意識配合生起的，此時單純眼識，就是眼睛發出的光，照了前鏡，看見現量境界（色境），這個光是圓滿的，對於所緣的境界既不起憎惡心，也不起愛心，何以故呢？光體無二是眼光(眼識）不起憎愛二念的分別，有憎有愛是第六意識起的分別。此喻菩薩的覺行成就，將憎愛心斷除，此憎愛煩惱是與生俱來。如小孩子剛出胎，就帶來這兩個煩惱，對現前境分不太出來，然有憎愛二心在，合他的心就愛，不合他的心就憎。合著他的愛心就發笑，合著他的憎心就哭，此即與生俱來的二個煩惱。若能將憎愛二心降伏，不增加新煩惱了，就不得了！
外境雖千差萬別，不出於一個逆境，一個順境，逆境是違背你的妄想心，對此不順境則憎惡、討厭，由此討厭的心識起嫉妒等煩惱；順境是順你的妄想心的境界，生起了愛心，這一愛就生起各種煩惱。此時這位菩薩與佛一般，沒有憎、愛二種煩惱，對那些差別境界不起分別，沒有憎愛二心。（下期待續）
