編輯部整理

有心益眾不避嫌

五欲受樂心出家

好樂頭陀修苦行

要為正法作傳承

第七覺悟

經文：「五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」

此覺 雪公判成六度之戒度，為何又云智悲平？以守道表智，以慈悲一切表悲，故不偏重於智也不偏重於悲，謂之智悲平。

色聲香味觸五塵的顯現，顯現為可欲境，而其中又以財色名食睡為強盛的五欲境，最容易生起貪欲之心。有其過與患，過（過失）乃因有執著故，而執著根本處為俱生我法執（啟邪心）與分別我法執（污真理），尤其俱生我執是一切煩惱的根源，故能啟邪心。若能破除俱生我執，則不生任何煩惱；而分別我執之生起乃因修學外道宗義方有，乃對真理（空性）錯誤的見解，若能破除分別我法執，就不會被外道見解所惑。

而破執著有何偉大的作用呢？破執著最偉大的作用就是破除對三界的貪，離開三界的繫縛。因為見到真實的我，欲令我樂，而生起對三界的貪欲，所以會生起四種憂患：損德行、喪志氣、敗家亡國、戕身害道。所謂世欲深者天機淺，對五欲境起了貪心就會喪志，所謂：人之有志如樹之有根，樹根若不穩，則此樹必倒，人亦如此。因為和貪心相應，喪失志氣，損智慧力，精神耗損、身體衰弱，因為想要滿足自己的慾望，所以也會損減自己的慈悲心，與道相違，成為一家之主主持家政，此家必敗，成為國君主持國政，則必亡國。所以貪欲會有這些大憂患，不但讓人喪志，損減德行，也因心力、體力耗損而無所作為，亦傷害了仁慈之心，甚而敗家亡國。所以對於貪欲的過患，必須要有深切的認知，這些都和我們的未來前途息息相關，不可以放任自己的習氣走作，而不加以對治。

其次明菩薩的行相，菩薩分為出家與在家兩類，出家者必須紹隆佛種，傳承佛法家業，並且發揚光大。身為出家眾，如果不培養自己成為人才，是會受到佛的責備，所以出家戒律條文多，限制亦多，嚴到連服裝與威儀都要管束，謂之律儀皆嚴，內調外應使得出家眾自然而然表現出威儀莊嚴尊貴，令人敬佩並生起欣羨之心而欲向彼學習。

出家人在某些場合出入是不適宜，或者時間上有其不方便處。反之在家菩薩度眾則較為方便，有些事情表相上或許不一定與法相應，也浪費了不少時間，但卻是菩薩度眾的善巧方便，故律儀許寬。不過有些世俗度眾方便必須是菩薩本身破除煩惱，並有智慧力抉擇眼前時節因緣應當如此，以跳火坑的精神，犧牲自己救度眾生，這是度眾當中最難的部分。在五欲法中度眾生，現在家相，但是心卻是出家的。

其次不論受在家戒與出家戒成為在家菩薩與出家菩薩，其戒相有節、斷、開、遮，在戒師部分有開、遮二者：有些戒律可開緣（開），例如喝藥酒治病，有些戒律不可開緣（遮），例如吃檳榔在受戒者而言是節斷，節是節制，斷是割斷、捨棄，在持戒者這一方必須要對於自己的慾望有所節制，例如未能完全吃素，從改吃三淨肉等開始，進而完全吃素，持守戒律的目的在斷絕不如法的事情，以上說明戒律的行相。

出家者的資具總說有十八物，俗稱頭陀十八物，即是楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等。而其中最重要的是三衣與瓦缽，以三衣與瓦缽來彰顯出家人的行相，故需特別軌範之。三衣有所謂的安陀會，即是作務衣（五條衣），鬱多羅僧，即是入眾衣（七條衣），以及僧伽梨，即是福田衣，或稱作法會衣（九至廿五條衣）。以上三衣統稱袈裟，其材質可分為糞掃衣、塚間衣與尸棄衣三類。其次缽的材質或為銅、鐵或為瓦、陶等，為一固定容量之器皿（量器）。

出家種類分為「出」與「家」來闡釋，著重在心想要出離的那一分言「出」，心裡想要出離三界，出家之真正意義在出離五取蘊（輪迴的體性在五取蘊），菩薩以願力攝持五取蘊身度化有情，此五取蘊身已非輪迴所攝，世間最高明的算命師已經算不準此人。《華嚴經 淨行品》中：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」出家的真實內涵即是跳脫欲塵之家，出離了生死輪迴的三界家。

「志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」菩薩發願出離三界之家，以清淨的身口意三業，守住解脫與成佛的目標，並不斷努力積聚解脫與成佛的資糧。此人極有理想，志在利益他人，他的行持非一般世俗人所能理解，世俗的格局也框不住他。總之菩薩要出世也可以，要在家也可以，全憑眾生的需求，在因緣上菩薩會好好的講究與抉擇，不論是顯現為有世樂的俗人，或者成為法門龍象、離俗弘揚教法，一切的示現全部都是為了眾生。

在第七覺悟當中，此菩薩行者內心渴望的是頭陀行，但不一定代表他會出家，可以示現出家或在家，或顯現為有世樂的世俗者，只要能有益法的住世，菩薩都會不畏艱難的示現。

此覺乃是菩薩在修學過程中，為了利益有情，示現在五欲境中享受世樂，其實是為眾生犧牲，以跳火坑的方式來度眾生，與眾生一同成長，是菩薩後得位修學法之一。（下期待續）

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