第65期::大德法語-大方廣圓覺修多羅了義經
大方廣圓覺修多羅了義經（二十五）
道源老和尚
遠離諸幻前方便
和合大眾持淨戒
長住蘭若修止觀
諸佛讚歎天擁護
乙一、為上根人示真修
丙二、示漸修
丁二、普眼章—師資緣合
經文：爾時世尊告普眼菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來修行漸次，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說，時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
如來因地修行，果上顯現圓覺的證量，然此修行的漸次如何，如何思惟？如何住持，並請求佛大慈大悲權巧地說種種的方便。佛說你(普眼菩薩)好好的聽，我則好好向你說。
丁三、酬請開示
戊一、長行
己一、約妄盡還覺以酬請
庚一、妄盡還淨覺
辛一、酬修行漸次請
經文：善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。
善男子指的是普眼菩薩，乃此會之當機者，前是請求為當會的諸菩薩說法，然當會的諸菩薩都能會入淨土，皆入三昧來聽法，故此時之請問並不是為他們，而是為了新學的菩薩及末世的眾生，彼等發大乘心求如來的圓覺妙心，亦即求證如來的圓覺妙果。八正道中以正念為梯，若念不正，則其他七個道品都不正。何謂正念？亦即求清淨圓覺心，須遠離諸幻，此即正念，若能了知一切境界無非幻化，則能遠離，不須再作遠離的修學，然如何生起幻化的覺知(正念)？須有方便，佛為了初發菩薩心的行者、要學圓覺妙行的人，有個下手處及修學的次第而說。
經文：先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
此段告訴我們末法時代凡夫的修學者，要修行用功從那裡下手，先依如來的奢摩他行，奢摩他翻譯成止，亦即修定，還要配合持戒，才能開智慧，亦即戒定慧三無漏學。堅持禁戒，在圓瑛法師的講義上將禁戒兩字分開講，禁是禁止，屬於止界，戒是戒法，包含作持。
須知當法師的，看的註解多了，講經講得多了，想到那裡就講到那裡，亂開一通，合不起來，是不負責的，尤其是歡喜罵人，或說剛才你（道公）不是也在批評嗎？我不是批評他們，我是警策諸位同學，律宗你不可以輕視，你要堅持禁戒呀！受了菩薩戒不但要吃素，五辛也不吃，有的則馬馬虎虎，以為不害生命就可以了！歡喜吃韭菜的吃點韭菜，歡喜吃蔥的吃點蔥，為什麼呢？不能堅持禁戒！要堅固執持禁戒，不能隨便將持戒的心搖動，若動搖了怎麼樣呢？一爛百爛，通通爛，爛下去！
你們諸位當了法師要記得，該開的開，不能爛開，不能想到哪裡就說到哪裡，不能隨便批評人，不能隨便罵人，想想就罵人一頓。道源(師父自稱)在罵出家人？道源不敢罵，是警策諸位同學的，你要堅持禁戒，要學止，你不堅持禁戒，則無法修止，造罪的心不斷起現行，止怎麼修得來？
其次安處徒眾，宴坐靜室。宴坐是安坐，靜室如同禪宗盛行的禪堂，而安處徒眾這一句你要記得，修學菩薩道是大家一起修，你們同學發心來上佛學院，我常常向諸位開示，要挽救現在的佛教，除了辦佛學院，沒有第二個方法，說的方法很多，都不是根本辦法，根本辦法就是辦佛學院。你看現在幾個知名的法師，沒有一個不是佛學院出身，離開佛學院沒有個地方學佛法。連佛學都不知道，怎麼弘法呢？若不知佛法，且還在安處徒眾，要開禪堂帶大家修止，都是打閒岔(浪費時間)。或云，一個人去住山、住洞、住茅蓬，不好嗎？因為我們是末法時代的凡夫，你沒有個善知識親近，沒有徒眾跟你一塊兒修行，你一個人去住茅蓬，你最初是精進，定的功課很多，你弄不了多少時間啊！第一個你先打妄想，打著打著妄想，妄想打完就窮瞌睡。要修奢摩他（修止），一天最少靜坐三支香，不盤腿瞌睡不來，盤上腿就瞌睡，哦！一點鐘過去了，一支香做完了，你的瞌睡也睡醒了，你一天是靜坐三支香，實際上是坐了睡覺睡了三點鐘，每天如此弄成習慣，永遠不能用功，瞌睡是愈睡愈多，瞌睡睡完就好了嗎？不會好的！愈睡瞌睡愈多。而帶領徒眾幹什麼呢？謂之依眾靠眾。你是個住持大和尚，你開一個道場，建了禪堂，闢了靜室，帶了徒眾靜坐修止，也定了規矩，你叫別人坐上修，你不坐行嗎？你看大陸上知名的叢林，上殿過堂(過齋堂)，得維持規矩，上殿你能不去嗎？過齋堂你能不去嗎？你既然想修行辦道，你得守規矩，你定的規矩要你的徒眾守你自己不守，行嗎？所以帶領徒眾實則是依眾靠眾，你是管徒眾的，徒眾無形之中也管教了你，有這麼個好處。在禪堂上一天坐幾支香，有香板糾察，看到誰窮打瞌睡，走過去就給他打一響板，你是大和尚，這規矩是你定的，你自己還敢窮打瞌睡，在那呼嚕呼嚕，這還像話嗎？你若自己修誰管你？你若帶領徒眾修，就暗暗地受到徒眾的約束，有這個好處！你發菩提心辦禪堂學堂，要安處徒眾、利益大眾，實際上也是利益自己。（下期待續）
