第65期::共修研學-小止觀導覽
小止觀導覽（三十八）
心爾整理
善修方便入止觀
能生正見除愛執
毒瘤割除大善巧
窮盡輪迴大安樂
有心於解脫和成佛的人，一定要有解脫與成佛的方法，而止觀就是解脫和成佛的方法，離開止觀門是不可能解脫和成佛的。但是要依著解脫的方法，得到解脫的成就和成佛的果位，必須要有出離心和菩提心，以及種種前方便，方能好好的實修止觀。今已將具五緣、訶五欲、棄五蓋、調和五事研究完畢，續講第五章，方便行。
方便行有五：就是欲、精進、念、巧慧、一心分明，透過此五種修學法，產生對修學止觀的信心，真實相信止觀修學法，是唯一得到解脫與成佛的方法，是伏惑斷惑的良方，是世間轉變命運的善巧方便，是降伏惡業、魔障的法藥，能深深得護法神及佛菩薩的護佑。
二十五方便的體會必須在坐上觀修，生起對這些止觀資糧的好樂，並一心一意去積聚這些殊勝的資糧，成為修學止觀的能力與順緣。若未能好好實修二十五方便，則成為修學止觀的障礙，不但不能成佛，連解脫也談不上。
第五章 方便行
「夫修止觀，須具方便法門。有其五法：一者、欲，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法故，故名為欲。如佛言曰：一切善法，欲為根本。」
經過前一章，好好調和食物、睡眠、身、息、心五事之後，將身心調到最好的狀態，其次要將修學止觀的善法欲引起，接著並依著止觀修學法好好修學止觀，才能得到世間及出世間的成就，所以五方便行極為重要。
首先，要先引出止觀修學的善法欲，因為害怕六道輪迴的病苦及在每一道各別的苦，思維這些痛苦都從業來，業又從煩惱來，種種的煩惱從執著來，此時想要離開執著的心極為強盛，明白由止觀得到智慧（空性智慧），就是執著的正對治，因為執著唯一的對手就是空性的智慧。而出離心和菩提心，乃至於修學種種的顯法或密法，都不是執著的正對治。所以如果沒有好好的以空性為所緣得到殊勝的智慧（無我慧），連執著的一分都沒傷害到。所以對止觀的修學要產生很強的善法欲，或名志、願、好、樂。
當觀念認知後，破煩惱的力量就非常強，雖然不能入定把煩惱根挖掉，但是只要觀念通達，就有破除煩惱的勢力。此之志、願、好、樂是想要入一切諸深法，深法指的是空性。而一切善法，欲為根本，其中修學空性的善法，更是所要修學的善法。所以在坐上修之前，不論以佛號為所緣，或者以出離心、菩提心為所緣，甚至以空性為所緣，在產生殊勝的覺受之前，都要先好好的引發修學該法的善法欲。
「二者、精進：堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜專精不廢；譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。」
精者不雜，進者不退，靠著欲才會生起精進，對法生起很強的善法欲，才會認真地去實踐。此處的精進特別是堅持禁戒、棄於五蓋，作為修學止觀門的順緣。
堅持禁戒就能外訶五欲、內棄五蓋，乃因戒的目的就是對治煩惱、斷惡修善，如四十二章經裡面說斷欲去愛才是戒律的主體。在訶五欲及棄五蓋的基礎上，再來修止修觀。此處之訶斥五欲、去除五蓋，僅是煩惱現行不生，但不代表修學止觀成就。
此時在初夜、後夜專精不廢修止修觀，譬如鑽火未熱，終不休息。以得到空性智慧的深淺分為四層次：煖、頂、忍、世第一。煖是鑽木取火時，已有暖相但還未起火。到頂及忍位時，已經開始冒煙。忍及世第一時開始生起空性智慧火，一彈指入見道位時，能燒煩惱柴薪的智慧火就出來了。鑽木取火，在還未生出火花前都不能停止，是故證得煖位的行者，來世遇惡緣仍有可能造業入三塗，一般所謂的明心見性是在聞思比量上的證得，並不是在入定時的明心見性，如果出定遇到很強的惡緣，仍會造惡業下地獄，證得頂位者亦然。修學到了忍位才有能力不入三塗，忍位的修學者有能力在定中生起空性的智慧，在後得位中即使有世俗愛染，力量仍然非常薄弱，無足以令人入三塗。所以見道位的聖者如大乘初地、小乘初果以上的聖者，再也不入三塗。
在空義上，入定不斷串習空義（以法為所緣，尋覓該法真實相），在現證空義時，才相信真實的人我不存在，那種相信真實的人我不存在的觀念，是因為他在入定時真實的看到，猶如眼睛看東西一樣，實在的看見人我不存在，覺得世間一切虛假不實，不會再受騙，然對於我們一般凡夫，雖然說世間不真實，然內心還是覺得很真實，例如考績乙等心情就不好，別人不理我心情就落寞……等，隨境界起伏不已。
其實精進還通用到每一個善法上，修學菩薩道無論在那個階位都要精進， 雪公老師將精進分成六種：一、在斷惡修善上精進謂之增減精進，二、在五根上精進，能增加善法力量，謂之增上精進。三、在五力上精進，增上五力的力用，不為他法所搖動，謂之除障精進。四、入聖精進，精進於七覺支能入見道位，乃因有抉擇無漏的能力，與二空（我空、法空）相應，五、轉移精進，在八正道上精進，才能由見道位入修道位，由修道位終入涅槃，六、大力精進，是精進於六波羅蜜（六度）。
上述之精進總相是精進於聞思修，對於聽聞要精進，對思維法義要精進，對串習聞思的決定見解也要精進，這樣的精進，能使我們得到聞所成慧、思所成慧、修所成慧。得到聞思所成慧是勝解，在定中串習勝解，能現證空性。
「三者、念：念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。」
接著認知世間的欺誑而想要得到禪定的尊貴，以開啟智慧，得到殊勝的果位，此處念與前述欲的解釋看似一樣，實則不然，欲是聽聞之後有覺受，但這是初解，到了念就達到聞所成慧的階段。或有問：欲的解釋應當也可以建立在對觀念的瞭解之後產生善法欲，不是嗎？如何能言念是聞所成慧，而欲是初解？如果聞思決定之後，知道怎麼入定去修行，所以心心念念都想要入定串習法義，是否算是欲的範疇？
念就是對修行的方法銘記不忘，記憶力很強盛，換句話說，透過欲和精進，有善法欲而且希望能夠修學善法，特別以止觀門來現證空性。正念的範疇是不忘記修法，念禪定為尊貴可貴，乃是對於禪定的修法牢記不忘失，不會在坐上修時因忘失而無法產生對法的覺受。
或有問：觀念的瞭解和產生覺受到底有何不同？觀念的瞭解跟把觀念變成覺受是兩回事，瞭解得清楚沒有忘記叫做念，入定去修法，把觀念變成覺受又是另一種成就，比如一定要知道什麼叫做無常，入定去修無常，產生無常的覺受，這稱做念。將所修的法瞭解而且銘記不忘才可以稱做念。
若能得到禪定，就能具足發無漏智，無漏智在去除我執，破除煩惱時顯現，在尋求真實的我不可得時，那個狀態叫做空性，不是去尋找空性、尋找真實的人我、法我，也不是有一個虛空可得，是找不到的狀態如虛空，而言斷惑證理。斷除的是煩惱（我執），證的是無自性之理。破執著叫做出三界，因為所有的煩惱都以執著為依，所以斷惑的本質是破執著。當發覺真實的法我不可得，觀待於如幻如化的境界當中，如何生貪？如何生瞋？是故照見五蘊皆空的空性，生不出一粒微塵的煩惱，是一破全破，從根斬斷，而非如砍枝葉般漸斷。
一切神通道力，丁福保佛學辭典：「神」為不測之義，「通」為無礙之義。不可測又無礙之力用，謂為神通。有六：一、宿命通，二、天耳通，三、他心通，四、天眼通，五、神足通，六、漏盡通。前五是報得，也就是可以經由禪定功夫而得，漏盡通乃得到空性智所產生的通力，前五通是以有為法為所緣得到的通力，而漏盡通是以無為法為所緣，所以前五與第六是兩回事。在尋求真實的人我和法我當中，無可尋求，心識之前空靈的感覺產生即證得空性，會性法師說：在家人只要好好執持十善戒，不要變成空性的障礙，在家人都可以出三界，在家人因為俗務太多，所以比出家人困難，但是並不表示在家人沒有出三界的能力，或許無法執持兩百五十條戒，但是只要對空義通達，出三界的能力就容易生起。
知道世間是欺誑的，禪定是尊貴的，而所謂的禪定特別是以空性為所緣的福，以空性為所緣的慧，這是止觀雙運的定，最為尊貴。止觀雙運之時，定就是慧，慧就是定，這樣的人能夠以空性為所緣發出無漏智，這時就得到出世間的成就（羅漢或成佛的成就），如果是佛的成就，就是神通、道力都成就，並且具足廣度眾生的能力，所以非常的可貴，這就是念，不但有修行的方法，而且也能夠依此而好好的修學，有心要修學正法的人，一定要明瞭修學的方法、修學的心態，以及修學過程中遇到的障礙能加以對治，這叫做念，總而言之，是慢慢修時快快到，低處修來高處到。
以佛果為目標，以此目標做為趨向修學的動力，念的範疇就是對修學方法的認知，也認知所要達到的目標，一般人修行沒有勁，就是對於目標不清楚，對於個人出處不夠明確，對修行的方法不講究，故而需要好好研究佛的十力、四無所畏、十八不共法的內容。（下期待續）
