第65期::專題報導-道藝春秋～丁亥年江逸子老師國畫塑像作品展
道藝春秋～孔子問禮圖介紹
淨仁整理
千里迢迢來問禮
克己為公善內斂
巧言尚辯多遭禍
用之則行舍則藏
屏風圖之緣起
前回是學樂圖，今為問禮圖，作畫動機乃二○○四年六月於日本京都西山光明寺地獄變相圖展覽時，因展場規劃上有了困難，除了作品講究外，展場氣氛及整體協調性都得重視。作者（江老師）在無計之餘，再遊奈良唐昭提寺鑑真和尚祖庭時，向老和尚禱告祈求，忽得展場佈置靈感，決定採用屏風畫來達成。
目前藝術界作品，不是為裝飾用，便隨市場導向，極少有弘道作品。即使有，亦是工匠之作，鮮有藝術家下此工夫。自古以來寺廟塑畫像也都如此，沒有創作空間。故此次作者於日本光明寺展覽不只在藝術，且含著文化意義。展場佈置決定以屏風方式，繪製則思考以儒佛為題材。日本除了儒家氣息相當濃厚外，其佛教亦由中國傳入。此五幅大作品在繪製時間上極為窘迫，僅三個月。此中作者幾乎不眠不休，睡中亦在構思，然凡事若秉誠心，必能感應。故不但構圖快，繪製亦覺順暢，少有障礙、差錯，這全仰仗佛力加被。風格上採漢唐時期紙屏風，日本如今尚留存此古風製作，未加改變。作者與寺院議好屏風製作需五十工作日，未影響其製作時程，如期完成。作者云：能誠心敬事，則一切順當。
關於老子
從孔子問禮於老子圖，知古代儒道不分家，孔子說：「朝聞道，夕死可矣」。孔子少談及道，就如同學佛時，論及心性無形無狀，極難說明。而老子談五倫十義之道，無論政治、軍事、經濟等哲理，都同於儒家之治世學問。何謂道？中庸：「天命之謂性，率性之謂道。」道德經：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」道是天命、是自然，亦是佛家所謂大自在。「天」乃「大」字上加一橫，即無限寬廣深遠，一切無障礙，是自自然然的道。
老子被稱為道教教主，然教主之稱乃後人安上，實與老子並無關係。中國東漢時代，張道陵於四川鶴鳴山創五斗米教，奉老子為教主，自奉為天師，尊老子為太上李老君。人尚存時被封屬殊榮；人去世了被封，屬追念。雖追念，若恰如其分則尚好；否則實亦無奈，後人多事，不關當事者。今之道教多與張天師相關。
道家（非道教）一般統稱黃老，典籍為三玄（老子道德經、莊子南華經、易經，此三玄始稱於魏晉）。老子唯一創作：道德經，係退隱時經函谷關，為關令尹喜所求，留下五千言，倒騎青牛而去之作。五千言談盡宇宙人生哲理極為深奧。當今之道教實少與老子有關，反與張道陵關係較直接。
又唐朝皇帝李世民想找位賢能祖先，便攀附老子(李耳)以為榮耀。傳說老子母親懷孕八十一年生他，一出生即白髮蒼蒼。故畫面上之老子其造相乃考慮其傳奇背景，還帶著幽默感。南宋禪師畫家牧溪，以率性之筆畫過老子像，作者參照其畫，卻採工筆描繪，表達自然風趣。
老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前六○四年丁朝庚辰二月十五日卯時，楚苦縣厲鄉曲仁里(河南鹿邑東)人，謚（人死後所封的名號）聃（耳外輪平而捲）。所以有人叫他李耳，也有人叫他老聃。其生活亦應如一般人食衣住行。不如此則不自然，亦不合乎道。亦如禪宗所謂穿衣吃飯不離。絕非一般世俗以為能畫符咒算卦才是奇人。
孔子問禮
老子官職是周朝國家守藏史，掌管國家歷代重要典章、文獻、法律、制度，及周朝聖賢著作之典藏，且熟讀研究，故學識非常淵博。有說孔子見老子不問道，何以反而問禮？實道與禮一體，非二者也。孔子之所以請教老子禮，出於使命感。因其國家魯國係聖人周公之封地，周公制禮作樂。然傳至孔子時代，已然禮崩樂壞。論語：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」國家安定與否，全賴典章制度之維繫，尤其是君主本身。然八佾屬天子，諸侯尚只六佾，魯君下之季氏竟用八佾舞，居心可知。禮樂不興，國家不安，倫常必亂。
孔子以救世之心，意圖再興禮樂。於周敬王三年，西元前五一七年，魯昭公二十五年，孔子三十五歲，當時諸侯間禮樂衰敗，孔子一心想重振朝綱，而到中央周朝的國都請教老子。由於老子曾經長期擔任國家守藏史，職掌國家典章制度等文獻，並博覽典籍，是位熟稔周禮的長者。魯國儒生南宮敬叔（孟僖子之子）向魯昭公表達孔子到周朝問禮的意願，於是，魯昭公就贈送一輛車、二匹馬及僮僕一人隨行。孔子盛裝佩帶，並攜一隻雉雞，作為見面的贄禮，與南宮敬叔拜見老子。圖面上車畫得很華麗，表魯君所贈，依據考古所畫。拜訪上行禮如儀，穿著、禮品都得講究。然見面贄禮則在意義，不在豐厚與否，過與不及皆非禮。送雉雞亦有漢石刻考證。
老子言禮
史記記載：老子見了孔子後說：「你所問制禮的人(文、武、周公），早已骨骸枯朽了，只留下遺言與制度尚在傳頌而已。一位有仁德心的人，應知逢其時的時候，挺身而出發揮才能，不得時機時，當收歛隱藏，隨遇而安。譬如一個精明的商人，是深藏不露的，有德行的君子，其貌平凡，著重在內涵與修為。最重要的先改掉驕慢與多欲的習氣，以及不良態度或衝動的舉止，這絕對無益身心修養的事。我所能說的，也不過如此而已」。
聖人骨骸枯朽，時勢禮崩樂壞。仁人君子無不深自反省，大智若愚，且能因人、因時、因地，知所進退，明哲保身，居安避險。有道之人逢時而仕，必是利益百姓；無道之人在位，若不知退，則易助紂為虐。強出頭易遭禍，忠言逆耳，勸諫亦不過三。能如此則合乎禮。
舉個例子：歷史上郭子儀功高卻能不震主。唐代半壁江山靠他收復，乃因唐玄宗時代安史之亂，到唐肅宗方由郭子儀平息，直至唐代宗回紇之亂。如此之峻功，能讓皇帝不疑其忠心，位極群臣無妒嫉者，過著富華的生活，沒有人不滿，八子七婿全在朝為官。兒子郭曖，娶代宗的女兒昇平公主。孫子好幾十個。打金枝的典故即述說郭子儀七十壽誕，郭曖與驕慢的昇平公主，因拜壽意見相左，郭曖打了昇平公主。昇平公主哭訴於皇帝，郭子儀綁了兒子請罪。代宗皇帝與郭子儀說了：「不癡不聾，不作家翁」，即了結事情的佳話。兩造之間，真做到不驕慢，此乃禮的深度涵養。如此郭家免於殺身之禍，皇帝不失能保江山社稷之忠良。道理不深，即在生活中，用得上方稱學問。孔子為了聽老子一席話，千里迢迢，其求學問之難可知。
當孔子辭別時，老子又接著說：「我聽說富貴人家的送別，以財物做餞禮，有仁德的人，則餞之以箴言，我雖非富貴之人，倒願意扮演仁德的人來贈言：『一個聰明又觀察敏銳的人，往往因為多言尚辯而遭不測，由於他好揭人隱私之所致。為人子女者，不能只顧自身的安逸，而忽略了父母處境，為國家服務者，不可存私利而忘了公義。』」
所謂：「多言尚辯而遭不測」。乃言多必失，失者失德，常有企圖掩飾一謊言又編十謊以圓。如此毀譽於言，更甚者命喪於言語之上。是故有駟不及言，一言興邦、喪邦等諫。既聰明又敏銳，何以遭不測？多在揭人隱私所致。人際相處，朋友間之諍言，下對上之建言，都是必須的。無真見之朋友、部屬則歷事甚難。然能納諍言更難，故需學習接受，尤是逆耳之諍言，更是要在自省上下功夫；反之規勸他人，則只能私下，決不宜公開談論，若毀人名節，傷德最重，結怨最深。即使自己受了冤屈，亦當以記取教訓自處，不能再起毀他之心，此要有仁慈心。最要不得在揭人隱私，如此損人又不利己之事，實小人不如。小人猶是損人利己而已，此種種行徑為行禮最大障礙，禮之不行，何言道德？
「為人子女者，不能只顧自身的安逸，而忽略了父母處境，為國家服務者，不可存私利而忘了公義」。今之年輕人，往往自己建立小家庭，雖是較為自由，然生活有了摩擦，亦無長輩提供客觀之經歷作潤澤；又父母子女相處對待之間，小孩子無從觀摩，子女往往不知如何孝敬父母。孝「道」，既言為「道」，則應是自然的誠敬對父母，發於內心的，父慈子孝，君義臣忠等，一切皆然。為臣者忠於事君，如范仲淹每日反省所做之事與所領奉祿等否，有不足則於次日補上，否則愧對民脂民膏。雖今民主時代，然理亦不差。天子也好，總統也罷，皆應以天下百姓、全國國民為依歸，從家庭以致於國家之間，依然是人法地，地法天，天法道，道法自然。道與儒無有不同，老子要「為人臣者，無以有己」。
總括來講，一位君子要能知所進退，潔身自愛，學問道德宜內斂。行事莫論道德有多高，先問合乎禮否？然禮者由孝敬父母開始。人人想結有益之友，所謂有德之人必是益友，然如何知其有德？觀其在家上對父母，下應子女，兄弟之間是否盡心，否則即使說是捨命相陪都不牢靠。所謂忠臣必出孝子，人倫之間以誠敬相待，便是合乎禮。以禮來規範自心，所謂克己復禮為仁，乃活絡人倫之關係，重在實踐，歸於平凡，歸於生活之中，端正人心，非是教條、研究演講之用。老子之道在於養人性歸天性（無際無邊至大無外之性），有了私心便變得狹隘不堪，失去光明，失了真實。故必使心清澈，心清在於寡欲，雖曰無欲則剛，然必得由寡欲學起，欲少了，道便寬。儒、釋、道一也，非三也。不明白亦無妨，就以恭敬心待一切則不遠。
吾人皆學淨土法門，經云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。」然吾人別說大千世界，連此中壢之彈丸之地，吾人之心皆無法含攝，可知吾人心量之小，私心之重，障礙之深。故唯有老實，真正老實則清心寡欲，然後提起之佛號，便寬廣，漸而大千世界，進而十萬億佛土，亦得感應往生。而此是人人本有，個個眾生不失，之所以落此境界，皆因貪瞋癡三毒。故老子要吾人「去驕氣與多欲，態色及淫志」，此與去三毒何異？因這些「皆無益於子之身」。
孔子行禮
孔子推行禮樂，雖困難重重，卻毫不退縮氣餒，能如此在於無私。能無私，道則為之而開。故曰：「朝聞道夕死可矣」。有道生死何妨？又世有道自己生死更無妨。
雪公常說：往生，實生前往生，非死後有人念佛，有善知識加持等便往生。雖說二力法門，然缺了自力，他力則使不上力。所以總歸還得老實恭敬念佛，老實恭敬即「禮」也。與天性合、或與貪慾結合，存乎一心，作用卻天壤之別。
孔子與老子對話，顯出會說不如會聽的。孔子離開時，對南宮敬叔說：「我知道鳥能高飛，魚能潛游，獸能奔馳，能奔的獸可用網捕捉，魚在深淵可用餌釣之，高飛的鳥可用箭射之。至於龍，我就難以掌握了，它能乘風而逝，從雲而出，隱顯於海底或直上雲天。令人琢磨不透，我今所見的老子，不就是龍嗎？」老子之言，孔子能以深聽，故能以龍來讚美。
圖之賞析
以上為問禮圖之根據，有此根據，再來談畫。畫中老子很老，傳聞一出生便如此之老，其為守藏史有學生，學生們聽說魯國君子學問道德皆不凡的孔子到訪，故呈驚訝神態，傾聽其對答。圖中有禮器等陪襯，後面屏風畫了龍馬，一天一地表彰老子之神也，作為襯托。
老子的造型，因歷史未詳載當時老子尚在朝，或已退於野。故採其神秘及道家之自然，而著粗糙麻布衣表其並不講究穿著。
馬車旁之馬伕，穿著藍衣屬平民，古書稱豎子，即不具學問之平庸相貌。畫面上人物表情以不同為佳。
馬車前之鈴鐺乃合乎「御」，使馬在行進間有其節奏。兩匹白玉龍(白馬)，表對孔子之崇敬。
以上為孔子問禮圖之出處與內涵。
