第65期::專題報導-道藝春秋～丁亥年江逸子老師國畫塑像作品展
道藝春秋～六藝圖話六藝
淨仁整理
培養人才有方便
六藝能令德才備
高徒觀待真明師
傳承不斷文化興
前 言
孔子的學問在於大公無私，為國養士，造就人才，同時也培養個人的修養，講求尊卑有序，謙讓守法，安分守己，如此則能成就和氣社會。其次孔子之教學內容，以經、道為本，注入技能（藝）之中，使技能有益於國家社會。藝有六藝：禮、樂、射、御、書、數。重點在禮樂，本質為仁德，皆是孔子學生必修課程。國家政權容有更迭，然孔子為國養士之教育理念是治國根本，此萬世不移。
採六藝教育是為國家培育人才，江老師說細講不易，只能簡單略述。
禮是治國之本
禮之精神不外乎讓與敬。一個人內存謙讓之心，外顯恭敬之儀，必得眾人歡喜納受。反之一個不讓不敬之人，定惹人不悅，不願接近。所以謙讓之心及恭敬之儀表，是人與人和諧互動的基礎。你喜歡能讓、能敬之人，那自己也得講求謙讓恭敬，別人才會與你親近。《禮記》：「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」過與不及皆非禮。人以禮來，你便要以禮往之，對人回以謙讓、恭敬。故不論對象、身份、地位應平等往來，互動謙讓一團和氣。
《曲禮》：「傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」人有了學問則易生傲慢心，起了傲慢心，彼之學問則不進步。慾望（貪愛心）要有所節制。志氣不可不大，但不可志得意滿。享樂不可以忘形（至極）。上述四不無非是在克制自己，所謂征服別人容易，難在征服自己。《論語》有：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」，講的都是在克己。
禮之用、和為貴，雖貴在和氣，但不是毫無原則，故又言禮節。禮者理也，節者節制，乃依著理性、理智判斷，節制自己以達和的目標。如不依理而作節制，一味的求和氣，則在言語行為或過於謙和而不論事實與是非曲直，成為諂媚、奉承，孔子言：「巧言令色，鮮矣仁。」故禮須節制，過與不及皆非禮。中華文化講究的是中庸之道，依之而行，凡事恰如其份即是禮。故談吐須擇言，儀表要適中，主敬存誠、內謙外和，子曰：「博之以文，約之以禮。」雖有淵博的學識文采，顯露在言語儀表上，都得約之於禮。
禮分為五（五禮）：吉、凶、軍、賓、嘉。
首是祭祀大典的吉禮。如國家傳統每年春秋二祭，在忠烈祠舉行，祭拜歷代為國犧牲之官兵。其次祭黃陵（追溯祖宗）或祭孔等，都屬於祭祀，一切皆有規矩，各有其道理。又如國慶等重要慶典，都屬「吉」禮，有一定規矩，隨便不得，更不能任意改變。古代之中書省即負責社稷之祭祀規矩，禮者主敬，若少了恭敬心，徒具形式則談不上祭。如現代祭孔像表演，少了真正祭祀的內涵及誠敬之心。若當政者以個人觀點任意改變規矩，則眾人無所適從，不敬則不重，禮崩而亂矣。
其次凶禮（喪葬），今喪禮亦不合乎禮法，我們國家由清末而民國，乃至台灣，一直處於政治動盪，文化教育失根。失了禮樂，何以談教育？中華民國開國以來就未將禮樂加以制定，故今喪禮無一定規矩。早期的台灣在喪禮上披麻帶孝，尚有規範，尊卑長幼之序不亂。此在於人有良知，常懷感恩之心，自然注重喪葬之禮，否則與禽獸何異？所謂知恩報德，慎終追遠。
孔子弟子宰予問孔子，父母不在，守孝三年，什麼都不作，禮樂必有所崩壞，是否守喪一年就夠了？孔子告之，子生三年方免於父母之懷，父母養育之恩浩蕩，守孝三年尚以為久，想改一年，若覺得安心，就去作吧！可見孝乃做人之基本，若此慎終之心都無，更遑論追遠。論語中孟懿子問孝，孔子答以：無違。即「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」父母在，未盡侍奉之禮，死後葬祭再隆重皆無濟於事，亦不合乎禮。故生時侍奉以禮、死葬之以禮才不違天理。今社會不重禮樂，人情淡薄，然為人子孫，不能忘恩，忘恩則背本。為政者更應念茲在茲，為百姓及下一代子孫營造福祉，否則人人忘恩忘本，民心渙散，父不父，子不子，社會如何安定？曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」若於慎終追遠之事毫無恭敬心，民風如何淳厚？
再者領軍的軍禮，即軍紀。國家之軍隊，軍令如山，可不能是表演。在前方作戰時，是將在外君命有所不受，是敬領軍帶眾，必定得有紀律。軍隊的陣容，在展現國防實力，是國家的精神、儀表，不容忽視，而非國慶時拿去表演。於今講國禮，實感觸良多。
第四賓宴之賓禮，屬主客之間對待之禮。又客中地位身分高，稱之為賓，一般稱為客。待客之道要合乎禮，尤其是外交上。外交部有禮賓司，即在處理國家要員出訪，或是招待外國來訪者。將出訪的國情民風等提供出訪者，及對來訪者依其身份地位有其招待之規格，方能不失規矩。又如國宴，亦有其一定的場所，一定的筵席，不得隨意為之。失了禮，即失了根本。國家的顏面何能不慎重？迎送、宴會等都得依禮而行，如此則朋友之間能增進情誼，國與國間，促進文化交流，建立邦交。
第五冠婚之嘉禮，即古代成年及結婚之禮。我國古代的成年儀禮，主要是「冠禮」和「笄禮」。所謂冠禮，是指男子的成年儀禮，笄禮則指女子的成年儀禮，一般統稱冠禮。冠禮素為儒者所重，朱子曰︰男于年十六至二十皆可冠。司馬溫公曰︰古者二十而冠。古時男子行冠禮時需穿戴的服飾甚多，包括冠中、帽子、 頭（頭巾）、衣衫、革帶（古代革製的腰帶）、鞋靴等，其中最重要的是頭上所戴部分，即首加之「冠中」，再加之「帽子」，三加之「 頭」。三加之後，理髮為髻，以示成人。此外，還需另起個名字，即字，只有冠而字的男子，才具備日後擇偶成婚的資格。成年女子所行之笄禮，時間或在十五、六歲時，或於訂婚以後出嫁之前，如果一直待嫁未許人，則年至二十歲時也要行笄禮。簡言之，由外貌服飾、頭飾等規範，能知此人成年否？又成婚否？如日本和服腰飾不同，顯示成婚與否。中國目前一些少數民族，仍可由其服飾、頭飾等作分別。以上顯示對嘉禮之重視。現今婚姻不重禮，然此人生大事何以不重？當知由婚姻始有夫婦，有夫婦方有父子，也才有君臣、兄弟、朋友等五倫關係。故五倫肇端之婚禮不講規矩，不重視合乎禮否，往後延伸之關係以何為重？又何以維繫？當今社會家庭問題層出不窮，皆由不重禮之所致。禮是成就人格的基礎，孔子說：不學禮何以立？人欲立足於天地之間理當學禮。
樂乃移風易俗之妙方
再談樂，即是音樂。包括詩歌、樂曲、舞蹈等，其作用在調和人之心性。五經中有「樂經」，然已失傳，但禮記中有「樂記」，尚可窺其貌。樂講究的是中正和平。每一國家、地方聞其樂曲歌謠，識音律之能人便可略知其國運民風。中國國樂有完整之體系，從黃帝的雲門樂，堯帝之咸池樂，舜帝之大韶樂，及大夏、大獲、大武等古樂，象徵著當時國家精神，可近喻為國歌，有著大中至正之內涵，莊嚴肅穆之音，若任意改曲、任意詮釋，則完全失去代表國家意義。
書經虞書記載：舜帝命夔典樂。國樂之作曲，以宮、商、角、徵、羽為基本五音，其有君、臣、民、事、物等涵義，五音和諧令人心平氣和，引發仁、義、禮、智、信五常之德。又能取合五行相生相剋之理，將五臟違和之病去除，故音樂能治病。五是基本滿數，如色之正色為五，所謂青、黃、赤、白、黑，其餘謂之雜色，雜則不正。又中藥講五味，辛、酸、苦、辣、鹹各對五臟等。
五音各正其位，則聲音和諧而不相奪，使人心平氣和。孔子時代吳國季札，游聽各國各方樂曲，能知其國治亂興衰民風淳否。又唐朝某臣聞宮廷奏樂發覺曲中少了商音（商主西方），感知帝王可能落難因而落淚，後真有安祿山之亂，玄宗西奔入蜀。可見樂曲象徵著一國一方內涵及興衰，一般人只聽樂音動聽與否，熟識音律之能人則從樂音中得知興衰治亂。又 雪公曾述及唐朝京師遇險有鳴鐘示警之制，某夜鐘聲大作，群臣畢集，皇帝不知何事。有熟識音律之欽天監，請皇上安心，群臣退朝。依他分析此鐘聲來自寺廟，音律甚為歡喜愉悅，不是高僧悟道，便是詩人偶得佳句。由此可證音樂無處不是傳達心聲。以此理而推之今日流行音樂，所傳達之訊息，實令人對社會時局憂心。日本雖亦充滿流行音樂，但對傳統燕樂則仍尊重不任意變更，此之種種還是得歸於教育。
射乃運動比賽君子風度
射，孔子說：君子無所爭，必也射乎。射代表著武（亦有文射），然中國人之武，乃「止戈」為「武」。戰爭實非不得已而為之事，故武事在於止戈之用。若耀武揚威、窮兵黷武都不合乎禮，止戈方為禮。射在培訓武德，要能王天下而非霸天下。所以孔子說：揖讓而升下而飲，其爭也君子。雖是比武仍講恭敬，結局總在一句「承讓」或「佩服」聲中圓滿。故君子之爭在於風度與涵養。此是東西文化之差異，中國人講文化精神，西洋人則重法治精神。文化重人格上修養，法治則以法條約束行為，內心未必服從。故「射」除了技巧外當賦予德育內涵，將德行、儀態、禮讓融入其中。(五射︰白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。)
御為服侍尊長的法行
御是駕車御馬。是當時讀書人必備的技能，但同樣講究禮法規範。所謂有禮走遍天下，無禮寸步難行。駕馭一詞，更廣泛言統御社會種種問題，要講禮讓、德行。其要領有五：
一、鳴和鸞：鸞、鳴都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調。
二、逐水曲：御車隨逐水勢之屈曲而不墜水也。避水行駛，不濺水花。鳴和鸞者御之常，逐水曲者御之變也。
三、過君表：過轅門不礙門障(云過君表者，謂若《毛傳》云：「褐纏旃以為門，裘纏質以為槸(ㄧ)，間容握，驅而入，擊則不得入。」《穀梁》亦云「艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷(ㄧ)，流旁握，禦擊者不得入」。是其過君表即褐纏旃是也)。
四、舞交衢：駕車在交道上旋轉時，要合乎節拍，有如舞蹈。
五、逐禽左：在田獵追逐野獸時，要把獵物驅向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。
以上「五御」有一定禮法技術遵守，方能縱游四方。
書為造字之本
「書」即文字。六書︰象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲，乃造字之本也。古者八歲入小學，故周官保氏：「掌養國子，教以六書。」為我國文字創造的六種途徑。讀書識字才能增廣知識，繼湊文字而成文章，進而有經典產生。古有敬字之禮，寫了字的紙不得任意丟棄，即時不用也須以焚化處理，因「字」記載聖賢之道，啟人智慧，弘揚仁德，無字則難以傳承，故特為重視。
一、象形：日、月之類是也，像日月形體而為之。
二、會意：武、信之類是也，人言為信，止戈為武，會合人意，故云會意也。
三、轉注：考、老之類是也，建類一首，文意相受，左右相注，故名轉注。
四、處事：上、下之類是也，「人」在「一」上為「上」，「人」在「一」下為「下」，各有其處，事得其宜，故名處事也。
五、假借：令、長之類是也，一字兩用，故名假借也。
六、諧聲：即形聲，一也，如江、河之類是也，皆以水為形，以工可為聲。
九章算數
「數」，即九章算數，就是學習各種計算方法。例如各種穀物間之比例與交換問題，甚至依人口路途分配穀物，及徭役工資等問題。孔子年輕時家境清寒，曾擔任倉庫管理的「委吏」，每日進出貨物浩繁，皆能計算清楚。由此可見算數與生活的密切關係。(九數︰方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。)
結 言
《史記》孔子世家說：孔子以詩、書、禮、樂教弟子三千焉。身通六藝者七十二人，六藝是立足社會基本才藝，提升人格必然的教育，使人允文允武成為國家的棟樑。故《周禮》有曰：養國子以道，乃教之六藝。
附 錄
江老師為畫六藝圖，去了兩趟北京西山，寫生古松、古杏。整幅作品六藝含攝其中，作者繪畫不喜以插圖方式植入。杏樹不老，表孔子之德。松柏常青非雜木，表弟子純精不雜。
