第65期::專題報導-道藝春秋～丁亥年江逸子老師國畫塑像作品展
道藝春秋～廬山湮雲圖題詩賞析
淨仁整理
潑墨有情趣
靈感一時來
過後再重潑
已難如從前
廬山湮雲圖題詩賞析
作者（江老師）作畫之後，必有詩作，否則不過癮。
詩依「廬山湮雲圖」而作。此畫屬潑墨畫，用的筆劃不多，作畫講究創作動機，畫面上就是墨的濃淡而已，然濃淡層次深淺得恰到好處。
此圖因遊廬山歸來所作故名之，至於廬山是否如圖中景象，不必細究。作畫在於即興，如蘇東坡言廬山：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」作畫在於傳達心中意境，廬山湮雲之主題在湮雲，圖的下方有二葉扁舟，乃指人生如旅遊江上之舟，廬山是否有舟，不用在意，畫面上自有我個人表達之意涵，此抽象的涵義能將實境拉開，進入自己的意境，對實境作渲染；若與實境完全相符，則有如畫地圖，則何藝術可言？此畫既潑墨又寫意，中間補上幾間房子，說是民居或為寺廟皆宜，主要在意境能傳達出來。
詩言志
作詩重在有真感情，孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。」溫柔敦厚乃作詩之基本條件，合乎禮亦合乎仁德。作詩要有學養德性，用句要含蓄和雅，用詞、用典不可傷人，或任意褒貶，把握中正和雅。詩是言語中之精華，雖容易學，但要作好很難，若無真感情，便落得老生常談無病呻吟。詩人心中有了挫折，就有牢騷，也便有了詩作。詩體上有五言、七言、九言等，音韻注重平仄，可唱可舞，美哉詩也。詩講真善美不會教惡，重在真情流露，孔子：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
詩可以興，與其文字並無直接關係，乃借題發揮。如這湮雲圖，湮雲是廬山有的，整體卻又不像廬山，只是借廬山之題而已，然卻可細細品賞。詩可群，能賓主同歡。詩可怨，可紓解怨氣。故音樂、詩、畫都能發洩人之心情。所謂聽詩知國政，聞其歌謠可知興衰治亂，歷史上就有因歌謠瓦解軍心之典（見楚漢之爭典故，垓下之戰）。故軍歌一定是雄壯威武，浩氣沛然之音律，可不能憂憂怨怨。至於詩之品類有塞外類、閨怨類等。
詩言志，如子貢以《詩經》：「如切如磋，如琢如磨。」回答孔子其所悟之理，孔子讚美可與言詩。又「不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。又南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之，詩云：「白圭之玷，尚可磨也﹔斯言之玷，不可為也。」強調慎言之重要。詩可養志養德，故孔子曰：「不學詩，無以言。」所以真懂詩，說話就有分寸。
詩的用字最為講究，乃文字之精華。唐朝詩人賈島擅長寫五言律詩，他寫作時非常投入，很注意詞句的錘煉。有一天，他騎驢走路時，忽然想起兩句詩來︰「鳥宿池邊樹，僧『？』月下門。」他先是想用「推」字，改成「敲」字後，覺得「推」字也不錯。就這樣，賈島在驢背上用手做著推和敲的動作，一時拿不準主意。這時，正巧京兆尹韓愈出門，賈島只顧沉思，不覺走進了韓愈的儀仗隊裡，糊裡糊塗地被拉到韓愈面前。韓愈問怎麼回事，賈島就把想起詩句，又決定不了用哪個字的事說了一遍。韓愈是個大文豪，聽賈島說完，也沉思起來。過了好一會兒，韓愈對賈島說︰「還是用敲字好。」因這一敲有了聲音，也產生了應對情境。以後人們就用「推敲」言斟酌字句，反覆思考。從賈島的另一詩作：「二句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。」又詩聖杜甫著名的兩句詩：「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。」可見詩人對詩句之講究與期許。詩之鍊字鍊句都得入味， 雪公嘗言：「作一首詩如同烹飪。」就是那些字，如何應用恰到好處，又要能渲染、抽象，有意境，又不俗。
詩文導讀
此廬山湮雲圖之詩作：
雲載山飛凝碧空，
輕舟飄盪任秋風，
鳴鐘八萬四千偈，
納入溪聲薦遠公。
首句「雲載山飛凝碧空」，飄雲起霧，在廬山、黃山都能見著，此時之景，山彷彿被雲載著飛。這般描繪雖抽象，卻也合理。如月夜之天空，雲飛亦猶月在行走，相對關係之故。「凝」者指的雲載山飛之景象，凝於碧空中，亦將此景凝於畫紙之上，此趣含抽象、幽默。
「輕舟飄蕩任秋風。」吾於廬山四處遨遊，似一葉輕舟隨秋風漂蕩。人生如逆旅，何嘗不是如此？又秋風者，西風也。吾學佛(淨土)之人，雖任漂蕩卻只隨西風，以示己之志向。猶記亦曾畫一漁翁垂釣之作，題以「只釣西風，不釣王侯。」故由詩作可觀其畫作的意涵，皆出於真性情也。
「鳴鐘八萬四千偈。」廬山有一東林寺古剎，曾駐錫一位高僧慧遠大師。畫中雖未明指東林寺，然此廬山從古至今，寺廟鐘聲不斷一直不變，猶如八萬四千偈，八萬四千法門含攝其中。
「納入溪聲薦遠公。」「溪聲」二字偷自蘇東坡詩作中「溪聲便是廣長舌」。東林寺慧遠大師，潛心修佛，深居簡出，數十年皆「影不出山，跡不入俗」。大師散步沉思，或送客遠行，從不越過寺前的虎溪，寺後有一隻聰明的老虎，會以吼叫警示。有一天，陶淵明和簡寂觀道士陸修靜相攜來訪，三人在寺內品茗唔談甚歡，不覺日暮，該是送客之時了。三位好友邊走邊聊，不知不覺邁過了虎溪橋，後山的老虎發出了警告的吼聲，三人撫掌大笑，慧遠大師合十躬送。唐代大詩人李白有詩《別東林寺僧》，內云：「東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪」，就隱含了這個「虎溪三笑」的故事。虎溪三笑，以慧遠大師為釋家的代表，以陶淵明為儒家代表，而以陸修靜為道家道教的代表，他們相交甚密，以至遠公忘記了平日的習慣，邁過了虎溪，受到虎嘯的示警。這些事實說明慧遠大師融合儒釋道的豐碩的成果。故以溪聲、鐘聲寂照相融，來追薦慧遠大師。
